IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> О книжниках и фарисеях
Анатолий Грос
сообщение 16.2.2013, 22:58
Сообщение #1


новый участник форума


Группа: Пользователи
Сообщений: 16
Регистрация: 9.2.2013
Пользователь №: 274



Добрый вечер!
Прошу помочь разобраться с вопросом - почему сказано, в Слове, что книжники и фарисеи не войдут в Царство Божие?
И чем книжники отличаются от фарисеев?
С уважением Анатолий
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 11.5.2013, 21:49
Сообщение #2


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Цитата(Анатолий Грос @ 16.2.2013, 22:58) *

Прошу помочь разобраться с вопросом - почему сказано, в Слове, что книжники и фарисеи не войдут в Царство Божие?
И чем книжники отличаются от фарисеев?


Здравствуйте, Анатолий!

В Апокалипсисе Разъясненном есть следующее место: "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" означает, что если жизнь не является [духовно] внутренней, и из этого - внешней, то небо не пребывает в человеке, и человек не принят в небо; "праведность" означает благо жизни из блага благолюбия, и "превзойдет праведности книжников и фарисеев" означает, что жизнь должна быть (духовно) внутренней, а не внешней без внутренней. Книжники и Фарисеи пребывали в одних только внешних началах, но не во внутренних" (АР 746)

Из этого очевиден ответ на ваш вопрос. Что касается исторических частностей того, кем являлись книжники и фарисеи, есть много разных источников в интернете. Духовное же значение описано выше.

Также говорится "Книжники и Фарисеи - это те, кто опрелюбодействовал блага и олжетворил истины Слова." (АР 622)

Более точное понимание можно также почерпнуть, если обратить внимание на то, какому именно истинному и доброму они противостояли.

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Анатолий Грос
сообщение 20.4.2014, 7:51
Сообщение #3


новый участник форума


Группа: Пользователи
Сообщений: 16
Регистрация: 9.2.2013
Пользователь №: 274



Христос Воскрес!

Тайны Небесные:
Глава 39.
п.4956.
Суть милосердия (любви) к ближнему – это устремленность (направленность, нацеленность, расположенность) потока личных желаний (любовей, намерений, настроений) к добру (благу, доброте) и истине (правде, справедливости) и признание устремлений (любови) к самому себе (от своего Собственного я) истоком (началом) в себе всякого зла и лжи; или (что то же самое), признание всякого доброго и правдивого человека человеком себе наиболее ближним (близким, родным) по родству добра и истин, пребывающих в нем; откуда и очевидно, что иметь устремленность (в делах и желаниях) постоянно (всегда) пребывать в благах и истинах, собственно, и есть самим милосердием. Напротив же, антиподом ближнего (близкого, родного) человеку является устремленность потока личных желаний (любовей, намерений, настроений) к злу и фальшам, которые вводят всякий человеческий дух в неприятие (отвержение) милосердия (благородства) и всех тех, кто имеет его в себе. Именно поэтому, всякий, имеющий в себе милосердие к ближнему, ведется (управляется, исполняется) благом (добром, добротой) и истинами (справедливостью, правдой), а потому живет от Господа (и для Господа), но всякий имеющий (вмещающий) в себе отвращение (гнев, нелюбовь, ненависть) к ближнему, ведется (управляется, исполняется) злом и фальшами (лжами), а потому живет от себя (и для себя). И когда человек (пытливый и совестливый) это осознает, то от такого признания в себе он входит в состояние уничижения (Собственного я), и, лишь тогда, находясь в состоянии уничижения своего я, он входит в состояние восприятия высшего блага (добра, доброты) и истин (справедливости) от Самого Господа. Именно эти сокровенные характеристики милосердия (любви) к ближнему, во внутреннем смысле, и выражены через изъясняемые, здесь, слова Господа: "Я был голоден, и вы дали Мне есть; Я жаждал, и вы дали Мне пить; Я был странником, и вы собирали (припасы, остатки для) Меня; был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы посетили Меня; Я был в тюрьме, и вы пришли ко Мне". Что в этих словах сокрыты такие вещи, никто не может познать иным путем, кроме, как путем уяснения и понимания их внутреннего смысла. Древние люди, исповедовавшие истинное учение о милосердии (благородстве), знали (понимали) все эти вещи; но, в наши дни, положения этого учения видятся настолько далекими, что многие будут весьма удивлены его содержанием; и тем, что все эти вещи касаются, в первую очередь, так сказать, их нутра (внутреннего состояния духа). Более того, удивлены многие будут и тем, что и ангелы, пребывающие вместе с человеком, эти слова воспринимают точно так же, а не иначе. Ибо под "голодными" они воспринимают всех тех, кто устремлен и веден любовью (желаниями) к благу (доброте); под "жаждущими" – всех тех, кто устремлен и веден любовью (желаниями) к истине; под "пришельцами (странниками, чужеземцами)" – всех тех, кто готов быть наставлен в учения истины и блага; под "нагими (голыми, раздетыми, разутыми)" – всех тех, кто признает, что ни в каких (чувственно-телесных) устремлениях (желаниях) для себя (и ради себя) ничего из ощущений блага (доброты) и истины не остается; под "больными" – всех тех, которые признают, что в их собственных (от себя и ради себя) устремлениях нет ничего, кроме зла; под "связанными (узниками)", или под пребывающими "в тюрьме" – всех тех, которые признают, что в них самих нет ничего, кроме фальши. Когда же эти вещи обретают внутренний смысл (духовное значение), то они и означивают, тогда, все то, что, здесь, было сказано только что, чуть выше.
4957.
Из всего этого, теперь, и становится очевидным то, что в каждом слове, сказанном Господом, говорится о наивысших (Божественных) ощущениях и вещах, пребывающих, здесь и сейчас (одновременно), во всех мирах. Хотя для всех тех, кто пребывает в ощущениях и вещах чисто мирских, а, особенно, для тех, кто пребывает в ощущениях телесных чувств, Его слова кажутся точно такими же, как если бы их мог сказать на Его месте всякий человек. Более того, те люди, которые всем своим духом полностью погружены в ощущения, исходящие от собственного тела, могут, даже, сказать, что эти и все другие слова Господа не имеют в себе столько благодати (блаженства), и, следовательно, не имеют в себе такой серьезности (веса, важности), как лекции и проповеди, читаемые проповедниками настоящего времени, говорящими и обучающими с ораторским красноречием; когда же, на самом деле, все их речи и проповеди (что касается слов Господа) точно, как мякина и солома (шелуха и плевелы) в сравнении с крупой (ядром) и зернами.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат Х
сообщение 20.4.2014, 9:53
Сообщение #4


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 900
Регистрация: 26.1.2013
Пользователь №: 272



ЛЕКЦИИ И ПРОПОВЕДИ В ЛЮБОЙ РЕЛИГИИ ТОГДА ТОЛЬКО ШЕЛУХА ЕСЛИ В НИХ ЕСТЬ ЧТО ЛИБО УВОДЯЩЕЕ ОТ ДОБРА ИЛИ ОТ НЕ ДЕЛАНИЯ ЗЛА.
ЛОЖЬ СОДЕРЖИТЬСЯ В ПОНИМАНИИ БУКВЫ А НЕ В САМОЙ БУКВЕ ЧАСТО.


--------------------
: "Господи, будь непрестанно рядом с нами, и возведи Лица Свои, и преклони их к нам. Учи нас, просвещай нас и руководи нами, ибо от себя мы никакого добра сотворить не в силах. И оживотворяй нас непрестанно, дабы дьявол не совратил нас, и не вложил бы зла в сердца наши, ибо знаем мы, Господи, что когда Ты не ведёшь нас, он ведёт, и вдыхает в нас зло всяческое, такое как ненависть, мстительность, лукавствование, лживость - как змей, дышаший вокруг ядом своим, ибо тогда он присутствует, возбуждает, и постоянно осуждает, и всегда, когда удаётся ему отвернуть сердце наше от Тебя, Боже, он входит, обитает в нас, и низвергает душу в ад. Освободи нас, Господи! Аминь.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Анатолий Грос
сообщение 10.6.2014, 21:56
Сообщение #5


новый участник форума


Группа: Пользователи
Сообщений: 16
Регистрация: 9.2.2013
Пользователь №: 274



Тайны Небесные:
Глава 39.
п.5084.
В дом князя (принца, главы) стражников (сторожей, привратников, охранников). Что этим означивается - отвергается путем смены тех ощущений, которые являются первичными (первообразующими) в понимании рассудка (сменой убеждений и принципов), очевидно из значения слов "князь стражников (гвардии)", представляющего собой ощущения, господствующие (принципиальные, главные, первостепенные) в человеческом понимании (п.4790, 4966). Здесь же, под этим понимается еще и то, что чувственные ощущения тела обоих видов (довлевшие над рассудком и волей) должны быть отброшены (отвергнуты) путем смены первооснов (принципов и убеждений) понимания рассудка, и должны быть заменены на те первородные ощущения (понятия, мысли, желания), которые образуются и исходят из внутреннего смысла учения (Божьего Слова). Но, как сказано выше, телесно-чувственные ощущения отвергаются лишь тогда, когда к ним утрачивается доверие (исчезает вера в такие вещи). Ибо те ощущения (мысли и желания), которые возбуждаются прямо и непосредственно при входе телесно-чувственных ощущений в рассудок, собственно, и являются видимостями (иллюзиями, помрачениями, ошибками, тьмой, марой) для духа. Именно из-за них, а не по какой-либо иной причине, и возникают все заблуждения (похоти и вожделения), господствующие над человеком. Именно из-за них и происходит так, что мало кто верит в подлинные истины веры, также, как мало кто верит и в то, что природная часть человеческого духа противостоит его части духовной, то есть, что внешние ощущения человека пребывают в перевернутом порядке к ощущениям его внутренним. Отсюда, теперь, и очевидно, что когда природный или внешний человек (телесные чувства и физическое тело) начинает властвовать (править, рулить) над духовными ощущениями или внутренним духом человека, то для подлинных (высших, Божественных) истин веры в нем уже больше не остается места; ибо заблуждения (давление, плотность похотей) затмевают их, а вожделения (течения, водовороты похотей) удушают (выдавливают, задавливают) их. [2] Так как мало кто из людей знает (понимает), что такое заблуждения (похоти и вожделения) телесных чувств; и едва ли кто верит в то, что они могут возбуждать (наводить, вызывать) столь большие помрачения на ощущения (мысли и желания) рассудка, и прежде всего на духовные ощущения веры, даже, вплоть до их угашения и уничтожения; и так как никто не верит тому, что все это действо происходит, главным образом тогда, когда человек пребывает (входит, находится) в удовольствиях вожделений, исходящих одновременно от любви к себе и от любви к миру; то для прояснения этого предмета, здесь, и будет показано несколько примеров, раскрывающих сначала те заблуждения чувств, которые являются только лишь природными, то есть, те ощущения, исходящие от органов тела, которые совпадают с видимостями (казательностями), существующими в природе, а затем, и те заблуждения (органов) чувств, которые относятся уже к ощущениям и вещам духовным.
(1) Вот заблуждение (иллюзия, ошибочность, суеверие), которое возникает прямо, следуя из природных чувств человеческого тела, или совпадающее с тем, что по видимостям кажется существующим в природе. Многие считают (веруют, уверенны, убеждены), что солнце каждый день совершает один оборот вокруг нашей земли, также, как и небеса со всеми звездами. Хотя, к слову сказать, это совершенно невероятно и, даже, невозможно, чтобы настолько большой океан (море) огня, как солнце, и более того, не только солнце, но и бесчисленные звезды, должны были бы оборачиваться вокруг Земли за один день без каких-либо невидимых изменений своего положения и места относительно друг друга. И хотя, к этому можно добавить и то: что по смещению других планет, вполне может быть усмотрено, что земля совершает суточное и годовое движение за счет собственного вращения и обращения по орбите; что то же самое делают и другие планеты, представляющие собой, как бы другие земли; также, как это делают и некоторые спутники (луны), вращающиеся вокруг них; и, что все это суточное и годовое движение их, как и нашей земли, можно обнаружить с помощью наблюдений; тем не менее, над очень многими людьми господствует заблуждение (иллюзия, ошибочность) чувств, ибо так это все видится (кажется, ощущается) перед их (телесными) глазами.
[3] (2) А вот еще одно такое же заблуждение. По видимости чувств, или по видимости того, что происходит в природе, кажется, что везде существует одна и та же окружающая нас атмосфера. Но, на деле, она существует по высоте лишь на незначительном участке, а далее, последовательно, участок за участком становится все более разреженной так, что, в конце концов, она исчезает, превращаясь в вакуум. А видится все так лишь потому, что когда человек воспринимает мир, руководствуясь только лишь внешними органами чувств, ничего иного он уже воспринять ими никак не может.
(3) И еще одно такое же заблуждение. По видимости телесных чувств кажется, что та природная мощь (свойство, способность) превращаться и вырастать в деревья и цветы и воспроизводить себя вновь и вновь была заложена в семена растений природного мира, начиная от самого их первоначального сотворения; и, что именно от этой усвоенной в себе (раз и навсегда) силы (импульса, толчка) и происходит беспрерывное вхождение их в бытие и возобновление их в существовании (в материи). Но, если разобраться, то ничто в материи не может существовать вечно своей собственной жизнью от одного (хотя бы и первого) толчка (импульса), если чем-то не будет постоянно (вновь и вновь) подталкиваться (подпитываться) к существованию. Ибо согласно порядку (закону) сохранения движения очевидно, что существование (как движение, жизнь) – это беспрерывный вход (проталкивание в жизнь) и проявление на свет вновь и вновь (обновление); также, как и то, что всякая вещь (жизнь, импульс), если она не увязывается совместной связью с некоей другой вещью (жизнью, импульсом), наиболее главной (близкой и родственной) для нее самой, просто исчезает из существования. Тем не менее, чувствилища тела (люди чувственные, захваченные видимостями чувств тела) и убеждения (их) рассудка, рожденные оттуда, не улавливают этого. Не улавливают они и того, что все ощущения, явления и вещи, также, живут и существуют тем же способом, которым они и сами вошли в существование, а другими словами, под влиянием (наитием, притоком) сил из духовного мира, проникающих через духовный мир из мира Божественного.
[4] (4) Отсюда следует и еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств. И это видимость того, что жизнь (дух, душа) может существовать лишь в форме одной вещественной материи, которая состоит лишь из монад (органических клеток) и (не органических) атомов. И это по той причине, что все, попадающее в диапазон восприятия (чувствительности) внешних телесных чувств и органов, плотский человек считает состоящим лишь из элементарной (клеточно-атомной) природной субстанции (материи), а все, что не попадает под восприятие органов его телесных чувств - почитает за ничто.
(5) Еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств, состоит в убеждении (уверенности) в том, что все и каждое ощущение, явление и вещь существуют только в природе и от природных начал. Хотя, в действительности, существуют ощущения, явления и вещи и более чистые или имеющие внутреннюю природу, но которые не могут быть восприняты чувствами тела из-за запредельности их диапазона для восприятия, а, тем самым, не могут быть восприняты и рассудком, базирующемся на них. И, если только лишь сказать, что духовным и небесным есть то ощущение, которое принадлежит внутренней или высшей природе человека, то всеми теми, кто имеет такое заблуждение, это сразу же отвергается.
(6) Еще одно заблуждение, исходящее чисто от природно-телесных чувств, состоит в убеждении (уверенности) в том, что вся жизнь (дух, душа) пребывает только лишь в теле; и, что, когда оно умирает, то и вся жизнь (дух, душа) погибает. Чувственные люди вовсе не понимают того, что внутренний человек (дух, душа) пребывает в каждой части (частичке, клеточке) внешнего человека (физического тела); что сам внутренний человек (человеческий дух) есть внутренней природой (началом, причиной) внешнего; и, что первый уже (с рождения) пребывает в духовном мире. Именно отсюда, в силу их такого непонимания, и возникает в чувственных людях то заблуждение (суеверие), что и его внутренний человек не будет жить после смерти, пока он снова не облачится в прежнее свое тело (п. 5078, 5079).
[5] (7) Отсюда следует и еще одно заблуждение (ошибочность, иллюзия) чувств, состоящее в убеждении (уверенности) в том, что человек (человеческий дух) не может жить после своей смерти иначе, чем духи животные, или духи зверей. Это исходит от тех телесных чувств и того мнения, что животные, также, имеют на земле и бытие и жизнь во многом сходные с таковыми у человека, только с тем отличием, что человек считается наиболее высшей и совершенной формой животных (живых организмов). Чувственный человек, то есть, такой человек, который полагается (завязывается) лишь на свои природные чувства, и думает, и делает свои выводы (заключения), основываясь лишь на них, никак не улавливает и не понимает того, что же ставит всякого человека выше животных и дает ему высшую (вечную) жизнь (дух, душу). Тогда как все это имеет место лишь потому, что человек рождается в способность думать не только согласно своим природным чувствам о причинах природно-мирских вещей, но и о Божественных ощущениях (согласно чувствам духовным). Путем же духовным, через веру и любовь, он может быть соединен, даже, со Вселенским Божественным Я, отчего может воспринимать (получать) от Него наитие (проникновение, нисхождение, приток) Божественных ощущений и усваивать (превращать, сотворять, делать) его своим (принадлежащим своему Собственному я). Именно по свойству такой вот взаимности, образующейся в человеке (в человеческом духе) и позволяющей осуществлять прием (восприятие и понимание) ощущений, нисходящих свыше, человек и является наиболее совершенной формой живых организмов на земле; чего совершенно невозможно сказать о каких-либо иных земных животных (зверях).
[6] (8) Отсюда уже начинаются те заблуждения телесных (органов) чувств, которые относятся к той части духа человека, которая доподлинно именуется его душой. Чувственные люди могут считать, что она является лишь неким эфирным (энергетическим, электро-магнитным) сгустком, или огненным (тепловым) шаром, который рассеивается, когда человек умирает; и, что он находится в сердце, либо в мозгу, либо в какой-либо иной части тела (в позвоночнике, пупке и т. п.), и оттуда правит телом, как если бы это была машина. Но, что внутренний человек пребывает в каждой части внешнего человека, и, что ни глаз не видит от себя, ни ухо не слышит от себя, но, что все это происходит от внутреннего человека, (в силу запредельности этих вещей диапазонам телесных чувств) чувственные люди постигнуть (а, следовательно, и поверить) не могут.
(9) По заблуждениям чувств кажется, что свет и тепло, не могут исходить от иных источников, кроме, как от солнца или элементарного (материального, вещественного) огня. Но это все по той причине, что та рассудительность, которая приносит с собой духовный свет, и та небесная любовь, которая приносит с собой духовное тепло, благодаря которым все ангелы и пребывают в своего рода свете и тепле, природно-чувственными людьми через органические части своего тела уловлены быть не могут. (10) По заблуждениям (казательности) чувств, чувственный человек уверен, что он живет сам по себе, или, что жизнь была передана (дана) ему; ибо так это видится всякому рассудку (уму), исходящему из чувств тела. Но, что лишь только один Бог (Вселенское Божественное Я) имеет Жизнь Сам по Себе, и, таким образом, что Жизнь Самого по Себе существует только у Него Одного, а все живущее в нашем мире, является лишь формами, воспринимающими и получающими (приемниками и передатчиками), чувственными людьми воспринято быть не может (см. п. 1954, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3337, 3338, 3484, 3742, 3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882).
[7] (11) Чувственный человек по заблуждениям (казательности) чувств считает, что прелюбодеяния являются вещами допустимыми. Ибо от телесно-чувственного восприятия он приходит к выводу о том, что супружества (браки) создаются (на земле) только ради воспитания детей (потомства); и, что до тех пор, пока такой порядок поддерживается и так, то не имеет значения, от какого отца происходит потомство; и, что супружество отличается от (непотребства) распутства лишь только тем, что первое позволяется обществом; к тому же, он считает, что не противно естественному порядку иметь не одну, но многих жен, хотя это по Священному Писанию для христианского мира и запрещено. Но, если им кто-то скажет, что между небесными и земными супружествами существует свое особое соответствие; и, что никто не может пребывать в состояниях подлинного супружества, если он от него не находится в духовных истинах и блаженствах; или, что подлинное супружество не может быть между одним мужем и несколькими женами, и, следовательно, что супружество само по себе – это сама чистота и святость, то все эти вещи чувственным человеком отбрасываются, как пустые и не имеющие никакого смысла.
(12) По той причине, что природно-чувственные люди вовсе не понимают, что имеется в виду (в Слове) под выражениями о том, что наинизшие будут возвышены (величайшими), а последние станут первыми, то, следуя заблуждениям (иллюзиям, обманчивости) своих чувств, они считают, что царство Господне, или небеса, напоминает собой земное царство; и, что подобны они и в плане радости и счастья, в которых там состоят люди; и, что уровни счастья, там, разделяются точно так, как и общественное положение у земных людей, у одного человека больше, чем у другого, и это согласно той славы, что имели они на земле. Если им сказать, что радость в небесах или среди ангелов состоит в служении другим людям, оказывая им помощь совершенно даром, и без какой-либо мысли о собственной заслуге или ожидаемом вознаграждении (награде), то это их поражает настолько, что они впадают в ступор и состояние утраты и скорби.
(13) Только лишь по заблуждениям чувств кажется, что все возможные благие (добрые) дела (поступки) совершаются ради заслуг и наград; и, что всякое благо (доброе дело) на пользу и в помощь другому совершается лишь ради себя.
(14) Только лишь по заблуждениям чувств кажется, что человек спасается одной только верой; и, что вера может существовать и в том человеке, кто не имеет в себе никакого милосердия (любви, благородства) к ближнему; также, как лишь по заблуждениям чувств кажется и то, что именно вера, а не дела, совершенные в жизни, составляют все то, что остается с человеком и после смерти.
То же самое, можно сказать и о величайшем множестве всевозможных других случаев и примеров, что касается иллюзий, исходящих от природно-телесных чувств. Отсюда, теперь, и очевидно, что, когда телесно-природная чувственность начинает господствовать (править, заправлять) человеком, то для него, даже, наивысшая рассудочность, просветленная от Самого Господа, видится ничтожной, и принимается за полный мрак (густую темень, абсурд, бред). И это по той одной причине, что он абсолютно уверен, что всякое заключение рассудка не выводится каким-либо иным путем, кроме, как от природно-телесных чувств.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Фёдор
сообщение 11.6.2014, 0:05
Сообщение #6


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 234
Регистрация: 26.9.2006
Из: Москва
Пользователь №: 24



Анатолий, спасибо!
Ценный материал.
Об подобном говорится и в 1 томе ТН, но там это кусочками.
А тут такое большое рассуждение сразу.

Сейчас буду перечитывать.
И как я понимаю, процесс отвержения доверия, любви к обманам телесных чувств - это некий род природного искушения?
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Фёдор
сообщение 11.6.2014, 10:58
Сообщение #7


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 234
Регистрация: 26.9.2006
Из: Москва
Пользователь №: 24



Анатолий, мне кажется, было бы лучше, если не давать столько русск. вариантов перевода, а приводить в скобках слово на английском.
А то читать тяжело, а смысл не сильно лучше улавливается.

Цитата
The essence of charity toward the neighbor is the affection of good and truth, and the acknowledgment of self as being evil and false


Цитата
Суть милосердия (любви) к ближнему – это устремленность (направленность, нацеленность, расположенность) потока...


Суть (или сущность) благолюбия к ближнему есть побуждение к добру (благу) и истине....
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Анатолий Грос
сообщение 6.7.2014, 14:05
Сообщение #8


новый участник форума


Группа: Пользователи
Сообщений: 16
Регистрация: 9.2.2013
Пользователь №: 274



Тайны Небесные:
Глава 40.
п.5130.
Но вспомни обо мне. Что этим означивается (обновленное) восприятие веры, очевидно из представления образа Иосифа, который говорит все эти слова о самом себе, и означивающего собой Господа, что касается, Его небесно-природных ощущений (см. п. 5086, 5087, 5106); и из значения слов "вспомни обо мне", представляющего собой восприятие веры. Ибо (способность) помнить или держать в уме заповеди Господа, не может начинаться с какого-либо иного начала (источника), кроме, как с веры. Отсюда, и очевидно, что, здесь, фразой "вспомни обо мне (в себе)" означивается, во внутреннем смысле, обретение (обновленной) веры. В отношении же веры дело обстоит так. Всякий, принимающий и имеющий веру, пребывает в постоянном памятовании о Господе. И это, даже, тогда, когда его помыслы или слова касаются совсем иных сфер внимания, также, как и тогда, когда он занят выполнением своих государственных (общественных), домашних (семейных) и частных (личных) дел и обязанностей, хотя он может даже и не подозревать (не знать), что он, в данный момент, помнит Господа (внимает, обращается к Нему). И это по той причине, что памятовать Господа (внемлить Ему, пребывать в Нем) могут лишь те люди, у которых вера в Бога господствует (царит, правит) во всем и повсеместно. А то, что господствует (царит, правит) во всем и повсеместно, не замечается (принимается за обычное) и не воспринимается, за исключением лишь только тех моментов и случаев, когда человеческий рассудок на это концентрируется и направляется прямо и строго. [2] Все это может быть проиллюстрировано на самых различных примерах из человеческой жизни. Всякий человек, пребывающий в каком-либо из родов любви, каким бы он ни был сам, постоянно думает о том, что относится к его любви. И это происходит, даже, в те моменты, когда он занят рассудком и имеет в себе некие другие мысли, говорит другие речи, или действует по отношению к каким-либо другим предметам и вещам. В той другой жизни, это все становится очевидным по духовным сферам (аурам, атмосферам), окружающим, там, всякий дух; и по качеству этих сфер легко можно усмотреть, в какой вере пребывает тот или иной дух, также, как можно усмотреть и все роды любовей, в которых он пребывает; и это, даже, несмотря на то, что он может в это время думать и говорить о совершенно иных вещах (см. п. 1048, 1053, 1316, 1504-1520, 2489, 4464). Ибо все то, что господствует (правит, царит) во всем и повсеместно во всяком духе производит свои сферы (атмосферы, ауры), и тем, как бы отображает жизнь (цели) данного духа и перед другими. Из всего этого, теперь, можно усмотреть и то, что подразумевается, во внутреннем смысле, когда говорятся кем-либо слова, что мы должны постоянно думать о Господе, спасении и жизнь после смерти. Отсюда же следует и то, что всякий, пребывающий в вере, и исполняющий дела милосердия (любви), собственно, и является тем, кто постоянно думает и помнит о Господе. Именно поэтому такой человек никогда не думает (не придумывает) ничего плохого (и дурного) в отношении своего ближнего (соседа). Именно поэтому такой человек исповедует в себе справедливость и равенство (честность и прямоту) на любом из уровней (планов, плоскостей) мысли, слова и дела. Ибо то, что царит (правит) везде и повсеместно, проникает (наитствует, влияет, нисходит, ниспадает) и во все ответвления и частности, вплоть до самых мельчайших, руководит ими и регулирует (направляет, исправляет) их. И это по той простой причине, что (если в духе господствует Бог, то уже) Сам Господь сопровождает и поддерживает телесный ум (нижнюю часть рассудка духа) через такие ощущения и понятия, которые состоят из благ милосердия и истин, произведенных оттуда верой. Ибо, тем самым, посредством соответствий (отражений) и представлений Он как бы располагает и распоряжается всем и вся в духе. Атмосфера веры, создаваемая благом милосердия (любви), собственно, и есть той духовной атмосферой, которая царит в небесах. Ибо Господь Сам изливает Себя потоками любви чрез небеса во все роды и формы любви, а оттуда и в милосердие (любовь) к ближнему, а, следовательно, и в истины, которые милосердие производит от веры. Именно, поэтому, о всех тех, кто духом пребывает в небесах, часто говорят, что они пребывают в Господе. [3] Теперь же, в том, что будет изложено далее, будет говориться о возрождении (человеческого духа) через подчинение природно-чувственных ощущений и органов тела рассудочной его (человеческого духа) части. Ибо именно это подчинение и представлено под возвратом из тюрьмы винодела фараона и под восстановлением его в прежней должности и службе; под чем, в такой необычной манере, говорится и об обновлении (перерождении) человека, и о принятии им обновленной веры (в Бога). Для людей чувственных, так же как и для людей рассудочных, возрождение и обновление духа, происходит через посредство веры, но их обновление должно происходить через принятие ими веры, в которую проникают (нисходят, наитствуют, вливаются) блага милосердия (любви) к ближнему. Без проникновения благ (блаженств, доброты) милосердия (любви) в веру и даяния (передачи) ей (целей и плодов) Божией жизни, вера никак (не может в духе взойти на трон и) править (господствовать, царствовать) в нем; ибо лишь то, что любит человек, может в нем господствовать и править во всем и вся, и не может править (царить) в нем то, что он просто знает и лишь удерживает в своей памяти.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 14:58