IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Размышления о Плащанице в контексте Божественного Провидения и Попущения
Дмитрий
сообщение 21.8.2019, 20:21
Сообщение #1


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Мир Всем!

Некоторое время назад была интересная приватная дискуссия на данную тему, и вот мои размышления в связи с этой темой. Хотел бы сразу предупредить, что тема достаточно непростая и понимание ее очень поверхностно, и поэтому нет претензии на некоторое просветленное понимание, но нижеследующее - это, скорее, размышления вслух, которые, тем не менее, могут заключать в себе нечто здравое, и поэтому и полезное.

В Евангелии мы читаем о том, что ученики постоянно, ежедневно видели Господа. Когда же глаза учеников духовные были открыты, то Они видели Господа, не телесными, но духовными очами.

После Воскресения Господнего, когда ученики его видели, они также видели его открытыми очами, об этом говорит Слово в нескольких местах. При этом другие его не видели, и не могли бы видеть, если бы их духовные глаза не были открыты (согласно их возрождению). В некоторых случаях невозрожденный человек и в наше время в видении может видеть как бы Господа, но это, хотя и может оказать большее воздействие, не происходит согласно порядку духовного возрождения (об этом в другом месте).

Обратимся к следующему месту из Евангелия от Луки:

1 а в первый день недели ранним утром пришли к гробнице, неся приготовленные ими благовония.
2 И нашли они камень отваленным от гробницы
3 и, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
4 И было: когда они недоумевали об этом, вот предстали им два мужа в одеянии блистающем.
5 Когда же они устрашились и склоняли лица к земле, те сказали им: что вы ищете живого среди мертвых?
6 Его нет здесь, но восстал Он. Вспомните, как Он сказал вам, когда был еще в Галилее,
7 говоря о Сыне Человеческом, что надлежит Ему быть преданным в руки людей грешных и быть распятым и в третий .день воскреснуть.
8 И вспомнили они слова Его
9 и, возвратившись от гробницы, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.
10 То были Магдалина Мария и Иоанна и Мария Иаковлева. И другие с ними говорили апостолам об этом.
11 И показались им слова эти бредом, и они не верили женщинам.
12 Но Петр, встав, побежал к гробнице и, наклонившись, видит одни только пелены. И пошел он к себе, дивясь происшедшему.

Обратите внимание, что сказал ангел женщинам: "что вы ищете живого среди мертвых?"

И обратите внимание на слова "видит одни только пелены".

Ангел прямо не говорит, где и как искать Живого Господа, и мы не видим некоторого набожного отношения Петра к этим пеленам. Не потому ли, что они относятся к тому, кто был Мертв, и вот, Жив? (см. Откровение Иоанна).

Ведь если человек Жив, то будут ли интересоваться тем, что находится во гробе?

Далее, Господь являлся ученикам, когда их духовные очи были открытыми, и Они видели Его, поскольку дух в духовном мире распознает свое, близкое ему, и учитывая, что все с Ним происходящее в природном мире несло на себе отпечаток того, что происходило в мире духовном, в мире его Духа, то поэтому, и перед их очами духовными, Он и представал в том состоянии в соответствующем виде, а именно, для их восприятия, с соответствующими ранами.

Далее, после определенного времени, было вознесение.

И первое время, и даже века было взирание к Господу в простой вере и простом благолюбии. И тогда я думаю, что особо не стоял вопрос об изображениях, потому что была еще жива вера.

К тому же сам Господь говорил:

"27 Затем говорит Фоме: дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои, и дай руку твою и вложи в бок Мой, и не будь неверующим, но верующим.
28 Ответил Фома и сказал Ему: Господь мой и Бог мой!
29 Говорит ему Иисус: ты потому уверовал, что увидел Меня. Блаженны не видевшие и поверившие.
(Евангелие от Иоанна 20 глава)

Далее, любовь начала угасать, появились идеи, разделяющие Господа на Три Личности.

Появились тенденции к властолюбию. Начали появляться изображения и различные процессы, некоторые противостояли введению икон (для сакраментального пользования в церкви и дома), другие, наоборот, отстаивали такое пользование.
Были разные аспекты того, что разрешилось рисовать и как. Так, например, Отца запрещалось изображать, а Господа разрешалось. Во все эти исторические подробности мы не будем вдаваться.

В Истинной Христианской Религии присутствует следующее место:

"Однако он сказал бы нечто совсем иное, увидев изображение одной Божественной личности, с лучами небесного света
вокруг головы, с табличкой: "Это наш Бог, Он же Создатель, Искупитель и Возродитель, и потому Спаситель". Разве не взял бы мудрый человек такую картину [picturam] с собой домой, чтобы радовалась душа его, и его жены, и детей, и
прислуги, при взгляде на нее?"

Очевидно, что здесь человек почитает не само изображение, но более мудрый человек обращает внимание на то, кого именно символизирует изображенный человек, а именно Господа и Спасителя. И лучи небесного света означают лучи истинностей от Божественной Любви.

И хотя в христианском мире есть тенденции почитать Господа в качестве обычного природного человека, тем не менее, это не умаляет некоторой пользы от такого изображения.

Обратим здесь внимание также на то, что в Новом Слове нет указаний на определенные формы того, каким именно образом может изображаться Господь, и здесь не отсылки к пеленам, в которых он был до Воскресения. (Есть ли здесь акцент на том, что картинку относят именно домой, а не в церковь, в которой именно Слово прообразует Господом и Им является, мне пока что не ясно до конца.)

После Воскресения Господь был видим только духовным очам.

До Воскресения и в пеленах, он мог быть видим телесными очами, подобно тому, как телесные глаза видят геометрические формы.
Духовные же видят духовное.

И если пелены (и похороненное тело) отсылают наше восприятие отчасти к тому телу, которое было до Воскресения, в частности, в гробнице, то формы нарисованные должны не отсылать нас к тому, кто среди мертвых, но к Живому. То есть, символическое изображение Господа с лучами небесного света не должна, в этом контексте, иметь промежуточной формы в виде той, которая была в гробу, среди мертвых, до Воскресения, но должна символически указывать именно к Воскресшему Господу.

Возможно, в этой связи можно вспомнить то высказывание одних добрых духов, что они не мыслят о Господе распятом, но о Господе Воскресшем. (Это не значит, правда, что нет пользы думать прообразовательно о Господне на кресте, как определенном прообразовательном этапе испытания у человека).

Итак, если в нашем восприятии Плащаница, в той или иной степени, отсылает наше восприятие к Господу, как Он был, среди мертвых, в пеленах, в гробу, то почему же в христианской церкви в определенные века был такой акцент на Плащаницу?

Известно, что церковь отошла от поклонения Господу, и разделила Господа на трех, и также впала в различные тенденции властолюбия, и использования духовных средств, а также магии для установления контроля на сознанием простых верующих. Для этого использовалась и изощренная красота богослужения, и мощи, и даже причастие и другие средства. И поэтому возникает вопрос, не было ли у церкви такой же тенденции использовать образ Господа, как он был до Воскресения, и даже не столько до Воскресения, сколько именно в гробнице, для определенного, чуть ли не магического влияния, на сознание простых верующих.

Если учесть ту огромную тенденцию почитать именно то, что находится во гробе (включая мощи святых), и всячески это культивировать, то не было ли отношение к Плащанице аналогичным? Попыткой реанимировать то, что именно принадлежало гробнице и, после разного рода реконструкций, воссоздать образ плоти Господа до воскресения, непрославленной? Не является ли это попыткой искать Господа среди мертвых? Попыткой из числа блаженных (не видевших, но уверовавших), пойти путем тех, которые претендуют на некое неподлинное видение? Ведь как Господь говорил Фоме, который уверовал в то, что Иисус Христос - Господь и Бог после того, как увидел его духовными, а не телесными очами, что он уверовал, потому что увидел его (духовными очами), и что блаженны те, кто не видел, но уверовал.

Поэтому, хотя, действительно, плащаница может иметь отношение к тому телу, которое было в гробнице, я сейчас уже не уверен, что было бы правильно сосредотачиваться именно на этом изображении, поскольку он репрезентирует не напрямую Воскресшего Господа, но несет в себе еще тот элемент поисков "живого среди мертвых" или Христа на кресте. Можно сказать, в определенном смысле, это "по-человечески" и эмоционального понятно, но является ли это тем, что является более предпочтительным для Господа, и поэтому и для Новой Церкви.

(Например, представьте себе ситуацию, когда, не найдя Господнего тела в гробнице, одна из женщин, услышал слова ангела о том, что не стоит искать живого среди мертвых, со слезами на глазах просит ангела, может ли он все же взять пелены, который отображает в себе образ Господа во гробе и как он был при жизни в непрославленном человеческом в мире, с той надеждой, что последующие поколения реконструируют его и будут почитать в качестве аутентичного изображения Господнего, как он был в гробнице и до воскресения? Не ответил бы ангел тоже самое: что вы ищите живого среди мертвых?)

Если вышеизложенное верно, то тогда, Плащаница, не взирая на ее возможную историческую верность, относится не к Божественному Провидению, но скорее к Предвидению или Божественному Попущению.

Здесь есть еще один момент. Сведенборг, в одном случае, когда духовные глаза его были открыт, и ему явился Господь, сказал, что Он выглядел так, как выглядел в Мире. И при этом он не дает дополнительных уточнений, что подразумевает в этой связи.

И здесь, по моему мнению, подразумевается тот его вид, который был перед духовными глазами учеников, не в гробнице. Господь тогда, действительно еще был в мире, но при этом Его видели духовными глазами. И Сведенборг, именно увидел его духовными очами, говорит о том, как он выглядел. И состояние Сведенборга, в котором ему явился Господь, было достаточно духовно продвинутым, то есть, это не было состоянием раннего духовного обращения (в котором такое явление не было бы согласно с духовным порядком, и поэтому только, в лучшем случае, скорее репрезентировало Господа тем или иным образом), и поэтому оно приблизительно соответствовало, скорее всего, на свое уровне, тем состояниям, которые у учеников были после Воскресения Господнего.

Кстати, возможно, по какому-то наитию свыше, в более ранней Новой Церкви предпочитали, если уже и использовать в образовательных целях, некоторые изображения, предпочитали варьировать их, не прибегая, к какому-либо одному изображению, во избежание ложных ассоциаций.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 16:00