IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V < 1 2  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Пункты из Индекса AC - Искушение.
Виталий Сардыко
сообщение 13.5.2011, 11:55
Сообщение #21


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 8403. ' И всё собрание детей Израиля роптало' означает уныние и потому недовольство по причине тяжести искушения. Это ясно из значения 'бормотать' как уныния вызванное тяжестью искушения, и недовольство, см. п. 8351. 'собрание детей Израиля' были те кто принадлежал духовной Церкви, как выше п.8398. Описанное здесь было третьим искушением, которое происходило так как был недостаток удовольствия и блага. Это искушение следовало последовательно за предыдущим, которое произошло из-за недостатка истины.

[2] Люди не знающие о человеческом возрождении полагают что человек может быть возрожден без искушений, а кто-то что человек быть возрожден после того как подвергнется единственному искушению. Но пусть будет им известно что никто не может возродится без искушения, и что он [должен] вынести очень много искушений, следующие одно после другого. Причина этого в том что возрождение имеет целью чтобы жизнь старого человека могла бы умереть и новая, небесная жизнь могла бы быть привита. Из этого можно понять что столкновения их [старой и новой жизни] неизбежны. Жизнь старого человека твёрдо держится и отказывается угасать, а жизнь нового человека не может войти кроме как туда где жизнь старого человека будет погашена. Поэтому ясно что здесь происходит бой с обеих сторон, и этот бой пылает потому что он ведётся за жизнь.

[3] Те кто думает по просветлению могут видеть и постигать из этого что человек не может быть возрожден без боя, то есть, без духовного искушения. А также что он не может быть возрожден через одно искушение, но через многие. Очень многие виды зла составляют удовольствие его предыдущей жизни, то есть, старой жизни. И невозможно чтобы все эти зла были бы неожиданно и одномоментно подчинены, так как они держаться за человека очень сильно, они укорены родителями с незапамятных времён, и так врождены в нём [человеке]. Помимо этого они подтверждены в нём с детства через его собственные действия зла. Все эти зла диаметрально противоположны небесному благу которое прививается, и которое соделывает новую жизнь.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 16.5.2011, 17:50
Сообщение #22


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Этот топик не относится на прямую к теме искушения, но он относится к нему косвенно, так как говорит о соединении внутреннего и внешнего человека, и обретением человеком небесного супружества в себе от Господа. Это супружество и есть одной из целей искушения. Описанное в [4] соединение блага любви внутреннего человека с благом и истиной внешнего человека происходит через искушение, доходящее до отчаяния. Вернее сначала происходит искушение в тяжкой форме, а затем в спокойствие следующем за искушением происходит соединение блага внутреннего с благом и истинами внешнего.


AC 3952 'И он возлёг с ней этой ночью' означает действительное соединение вместе. Это тоже становится ясно без объяснения. Причина почему объяснение выражений непосредственное перед этим были в основном ограничены чтобы дать простые значения которое они имеют во внутреннем смысле, так как они являются видом предметов который не может быть понят пока не представлен раздельно один после другого. Предмет этот - соединение истины и блага, и блага и истины, и это их соединение есть супружеским отношение описанном в духовном смысле. Так, когда у человека или Церкви двое так соединяются вместе, происходит небесное супружество. Тайна этого небесного супружества описывается выше, где они показаны следующим образом: Как было сказано, небесное супружество есть супружеством блага с истиной и истины с благом. Это не такое супружество между благом и истиной в котором оба принадлежат к одной и той же степени, но между благом и истиной которые принадлежат один к нижней степени, другой к высшей. Потому это не супружество между благом внешнего человека и истиной его же, но между благом внешнего человека и истиной внутреннего человека, или что тоже самое, это не супружество между благом природного человека и истиной его же, но между благом природного человека и истиной духовного человека.

[4] Истинами внешнего человека являются факты и предметы учения которые он приобретает вначале через родителей, а также учителей, после этого из книг, и в продолжении своими собственными усилиями. Блага внешнего человека это удовольствия и наслаждения которые он находит в этих фактах и предметах учения. Факты которые в сущности есть истины, и удовольствия которые в сущности есть благо, соединяются вместе, но это не составляет небесного супружества у него, даже у людей которые управляемы любовью к себе и любовью к миру, и кто как следствие под влиянием зла и лжи, факты, а также предметы учения, соединены у них с наслаждениями. Но, но они являются удовольствиями следующими из любви к себе и любви к миру, к которым могут быть присоединены истины. Тем не менее, такие люди пребывают вне небесного супружества. Но, небесное супружество существует в человеке когда удовольствие или наслаждение, которые в сущности есть благом внешнего или природного человека, исходит из любви к ближнему, из любви к его стране или обществу, к Церкви, к Господнему Царству, и еще более оно существует когда оно истекает из небесной любви, каковая есть любовью к Господу. И когда эта духовная или небесная любовь переходит из внутреннего или духовного человека в наслаждение внешнего или природного человека и формирует эти наслаждения, оно затем соединяется с фактами и предметами учения внешнего или природного человека. Но, такое супружество не может существовать у злых, но только у добрых, с теми у кого эти предметы есть целями. ( смотри какова ситуация с наитием внутреннего или духовного человека во внешнего или природного человека, п. 3286, 3288, 3314, 3321.).
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 18.5.2011, 15:06
Сообщение #23


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



На мой взгляд, очень интересный пункт, он показывает что происходящее во внутреннем мире с человеком в земной жизни, соответствует тому что описано в Слове о происходящем с новопришедшими духами в духовном мире.

AC 7122. ' ' означает содержать их от обращения к истинам. Это ясно из значения ' ' как обращение к, и из значения ' ', когда выражение используется к тем которые погружены в ложности, как в истины, погружённые в ложности звоутся истинами ложностей, поэтому ' ' пока они называют ложности истинами. У них противоположный склад ума. Эти строки описывают во внутреннем смысле преследование в следующей жизни праведных через ложь, и так обнаружение пути которым эти люди наваждаются. Это наваждение по-пущено для цели чтобы ложности могли бы быть удалены а истины внедрены, что не могло бы быть совершено без наваждения. После смерти к человеку прилепляются [по-видимому наваждения] к его памяти, ко всему что он мыслил в мире, к его намерениям, к его желаниям, к его словам, и его действиям, ничто не выброшено. Эти вещи впечетлены в его памяти, особенно в его внутреннюю память, которая собственно и есть память его духа, см п.2469, 2470, 2474, 2475. И поскольку это так, нужно чтобы здесь к нему пристали ошибочные и грязные вещи, в особенно зло и ложь, из его мирской жизни, и которые вынуждают истины наученные человеком, и блага которым он приникнут, быть скрытыми.

[2] Истины и формы блага не могут стать видны среди подобных вещей. Поэтому, прежде чем истины и формы блага смогут быть увидены, прежде чем человек сможет войти в общества с подобными в небе, необходимо чтобы эти зла и лжи были раскрыты, в таком порядке чтобы могли быть видны им и узнаны чем они есть, и так научен что есть истина и что есть благо. Это не возможно совершить без конфликта со злами и лжами существующими в нём. Конфликт имеет место, когда злые духи возбуждают лжи и зла, а ангелы, если целью человека было благо, оправдывают их и внедряют истины. Это постигается им как будто бы происходящее внутри него, также как у человека испытывающего искушения, которые никак иначе не ощутимы как пребывающие в нём, тогда как это сражение ангелов со злыми духами вне него( см п. 3927, 4249, 4307, 5036, 6657). Что это так было мне доверено знать точно из многочисленных опытов. Эти предметы описаны в порядке чтобы могло быть узнано почему заражение ложностями имеет место с теми кто пребывает в духовной церкви, заражения были описаны выше, а также описаны в тех которые следуют.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 19.5.2011, 13:46
Сообщение #24


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 5036. 'и поместил его в тюрьму' Что это означает изрекать ложь против блага, ясно из значения ' ' как быть подверженным искушениям от лжи против блага. Но, сначала должно быть сказано относительно искушений. Едва кто-либо в Христианском мире сегодня знает когда приходят искушения. Те кто подвергаются им не имеют другого понятия чем что они мучимы восставшими из зол которые есть у человека, и которые сперва делают его беспокойным, затем тревожным, и в конце мучают его. Но, никто не признаёт что они [искушения] происходят через злых духов которые с ними. Причина того, что они не признают, в том что они не верят что находятся в окружении духов пока живут в мире, и едва ли верят что какие-то духи есть с ними, тогда как относительно его внутреннего человек постоянно пребывает в обществе духов и ангелов.

[2] Что касается искушений,- они имеют место когда человек пребывает в процессе возрождения. Никто не может быть возрожден пока не подвергнется искушениям, и они восстают от злых духов каковые есть с ними. Человек отпускается в состояние зла в котором он пребывает, то есть, в котором самая жизнь его соби. И когда он приходит в это состояние, злые и адские духи окружают его, и когда он постигает что внутренне он защищаем ангелами, злые духи извлекают лжи которые он мыслил, и зла которые он совершал, но ангелы защищают его от этого. И это всё есть сражение которое постигается человеком как искушение, но столь смутно что он едва знает что другое, что он просто в тоске. Человек, особенно если он не верит что есть наитие, в состояние сильно смутное, и он постигает едва сотую часть вещей о которых злые духи и ангелы борются. И всё же борьба идёт за человека и его вечное спасение, и эта борьба из самого человека. Они борются из тех вещей которые есть в человеке, и согласуется с ними. Что это такое мне было дано знать с полной определённостью Я слышал сражение, я постигал наитие, я видел духов и ангелов, в это время, а после беседовал с ними на эту тему.

[3] Как ранее говорилось, искушения имеют место особенно во время когда человек становится духовным, он постигает духовно истины учения. Человек в основном не ощущает этого, но ангелы с ним видят в его природных предметах духовное. Его внутреннее открыто к небесам. По этой причине также человек которые был возрожден пребывает среди ангелов после его жизни в мире, и здесь видит и постигает духовные вещи которые прежде представлялись ему как природные. Когда следом человек входит в такое состояние, затем в искушение, в котором он атакуется злыми духами, он может быть защищаем ангелами, которые затем получают опору через которую они могут действовать. Они втекают в то что духовно у него, а через это в то что природно.

[4] ...
[5] ...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 19.5.2011, 17:41
Сообщение #25


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 4249. 'И Иаков был крайне испуган и страдал' Что это означает изменение состояния ясно из того факта что страх и страдание есть первым в искушениях, и что когда состояние меняется или противоположно это происходит сперва. Тайны которые лежат скрыто более значительны чем то что здесь говорится об Исаве встретевшем Иакова с четыремя сотнями человек, и что Иаков поэтому испугался и страдал,- это не может быть легко принято к пониманию, они слишком внутренние. Только это может быть показано: что когда благо становится первичным и оно подчиняет истины себе, что имеет место когда человек подвергается духовным искушениям, благу втекающему в них из внутреннего сопутствуют множество истин которые подымаются во внутреннего человека. Это не может быть видимо духовным зрением и пониманием пока благо первично, затем природное становится просветлённым через благо, отсюда становится видно какие предметы в нём в согласии, и какие в несогласии, от этого приходит страх и страдание которые предшествуют духовному искушению. Духовное искушение воздействует на совесть, которое принадлежит внутреннем человеку, и потому когда он входит в искушение человек не знает откуда приходят эти страх и страдание, хотя ангелы с ним знают это хорошо. Искушения наступают от ангелов удерживающих человека в благах и истинах пока злые духи удежривают его в злах и лжи.

[2] Вещи которые исходят от духов и ангелов что с человеком, постигаются человеком в точности как если бы они были в нём. Пока человек живёт в теле, и не верит что все вещи втекают в него, он полагает что вещи которые прямо изнутри не производятся причинами вне него, но что это всё есть с ним, и есть само его собственное. ... Всё что человек думает и все что он желает (то ест, его любая мысль и его любое побуждение) есть либо из ада или неба. Когда он думает и желает зол, и наслаждается соответствующими лжами, он может знать что его мысли и побуждения происходят из ада. И если он мыслит и желает благ, и наслаждается проистекающими истинами, он может знать что они происходят от неба, то есть, через небо от Господа. Но, мысли и побуждения что принадлежат человеку проявляются в основном иным образом, как пример - сражение злых духов с ангелами каковые возникают из вещей которые принадлежат возрождающемуся человеку, представляются в виде страха и страдания в искушениях.

[3] ...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 26.5.2011, 22:46
Сообщение #26


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 3318. 'И он был утомлён'. Что это означает состояние битвы, ясно из значения 'утомлён' или 'утомление' как состояния после битвы, здесь состояния битвы, потому что описывается соединение блага с истиной в природном человеке. Что 'утомлён' здесь означает состояние битвы, не может быть видно кроме как из последовательности вещей во внутреннем смысле, и особенно из заключения что благо не может быть соединено с истиной в природном человеке без сражений, или что тоже, без искушений. ...

[2] Человек есть ничем иным как органом, или сосудом, который принимает жизнь от Господа. Что человек не живёт от себя (н. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-3001). Жизнь что втекает в человека, от Господа от Его Божественной Любви. Эта любовь, или жизнь происходит, втекает и прилагает себя к сосудам которые есть в человеческом рациональное, и к тем [сосудам] которые есть в его природном. В следствии наследственного зла в котором родится человек, в из-за действий зла которые он приобретает, эти сосуды в нём пребывают в противоположном расположении относительно втекающей жизни, насколько жизнь которая втекает может расположить сосуды к принятию себя, она располагает их. Эти сосуды в рациональном человеке, и в природном человеке,есть тем что зовётся истинами, но сами в себе они есть просто постижениями изменений формы этих сосудов, и изменение состояний согласно которым разными путями эти изменения наступают, это осуществляется в основном утончёнными субстанциональностями, неописуемыми способами (п. 2487). Благо в себе, которое имеет жизнь от Господа, или которое есть жизнь, есть тем что втекает в них и располагает.

[3] Когда за тем эти сосуды, которые были различными формами, как было прежде сказано противоположны состояние и целью в отношение жизни, ясно что они должны быть приведены в состояние согласное с жизнью, или в соответствующее ей. Это не достижимо так долго как человек в состояние в котором он рождён, и в которое он привёл себя сам. Сосуды эти не покорны, и упорно сопротивляются, упрочивают себя против небесного порядка согласно которому действует жизнь. Благо которое сдвигает их, и с которым они согласны, есть благом любви к себе и миру, каковое благо, обильно согревает в них то что в заставляет их быть такими. И следовательно прежде чем они смогут быть согласованы и приспособлены к принятию чего-либо жизненного от Господней любви, они должны быть смягчены. Это умягчение достигается не чем иным как искушениями. Искушения устраняют все что есть от любви к себе и презрения прочих в сравнение с собой, следовательно всё что от тщеславия, а также ненависти и мести. Когда затем эти сосуды искушаются и подчиняются через искушения, они начинают становится податливыми, и согласными с жизнью Господней любви, каковая постоянно втекает в человека.

[4] За тем благо начинает соединятся с истинами, сперва в рациональном человеке, и после этого в природном. Как прежде говорилось истины ничто иное как постижение перемены форм согласно состояниям что постоянно изменяются. И эти постижения есть от жизни которая втекает в них. В этом причина почему человек возрождается, то есть, создаётся заново, через искушения, или что тоже, через духовные сражения. И потому он после них одаривается иной природой, делающейся мягкой, скромной, простой и кающейся в сердце. Из этого заключения теперь может быть видно какую службу осуществляют искушения, а именно, что благо от Господа может не только втекать, но может также располагать сосуды к послушанию, и так соединить себя с ними. Что истины есть сосудами принимающими благо, может быть видно выше (п. 1496 ... ). Далее, описываемое соединение блага и истины в природном человеке, и сперва соединение имеет место через сражения, которые и есть искушениями, это ясно через "он был уставшим" означающие состояния сражения.

[5] Но что касается Господа, о котором в высшем смысле сказано здесь, Он через тяжелейшее искушение привёл все предметы в Себе в Божественный порядок, до такой степени что в нём не осталось ничего человеческого которое Он унаследовал от матери (п. 1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036), Он не был создан заново как другие люди, но полностью Божественным.

...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.6.2011, 21:05
Сообщение #27


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Об искушениях из AE.

AE 730d. [31] (3) "пустыня" означает состояние тех кто пребывает в искушениях, потому что в них истины и блага заперты ложью и злами которые входят и проявляются в уме. Это может быть видно из скитаний сынов Израиля в пустыни в течении сорока лет. Этим представлялось все состояния искушения в которые приходят те кто возрождаются, и из кого состоит церковь.

Каждый человек рождается природным, и живёт природно пока он не становится рациональным, и когда он становится рациональным он может вестись Господом и стать духовным. Это достигается внедрением познаний истин Слова, и в тоже время открытием духовного ума который принимает Небесное. И через извлечение этих знаний и поднятием их из природного человека и соединением их с духовным побуждением к истине. Это открытие и соединение возможно только через искушения, потому что в искушениях человек внутренне сражается против лжей и зол, что есть в природном человеке. Словом, человек вводится в церковь и становится церковью через искушения. Это было представлено через скитание и хождением сынов Израиля в пустыне.

Состояние природного человека прежде чем возрождается было представлено через их пребывание в Египетской земле, "Египетская земля" означает природного человека его знания и мышление, совместно с похотями и желаниями восстающими в них (см. н.654). Но духовное состояние, каковое есть состоянием церкви у человека, было представлено через введение сынов Израиля в землю Ханаанскую, "земля Ханаанская" означает церковь с её истинами и благами, вместе с их побуждениями, и удовольствиями, которые восстают в таком человеке. Преобразование и возрождение человека прежде чем он станет из природного духовным и так церковью, было представлено через их скитание и пребывание в пустыне, в течении сорока лет.

[32] Это же состояние искушений обозначено "пустыней" у Моисей:
...
Второзаконие 8:2-4, 1:31,33 32:10
...

Детали упомянутые здесь, и все подобные детали из книги Исхода касаемо нахождения сынов Израиля в пустыне, их исход из Египта до их входа в землю Ханаанскую, изображают искушения с которыми сталкиваются верные прежде чем стать духовными, то есть прежде чем блага любви и милосердие с их истинами внедряются, каковые и составляют церковь у человека.

[33] Те кто знают чем есть духовные искушения знают что когда человек в них он настолько наваждаем злами и лжами, что едва понимает что-либо другое кроме как то, что он в аду. Он также знает, что Господь в нём сражается, из внутреннего, против искушений. Что Он поддерживает человек в это время духовной пищей и питьём, которыми есть блага и истины Неба, которые природный человек ненавидит. Что тем не менее природный человек с его похотями подавляется и как бы умирает. Что он таким образом приводится в подчинённое состояние духовному человеку, и что так человек преобразуется и позрождается и вводится в церковь. ...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 4.6.2011, 18:38
Сообщение #28


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 4256. ' ' означает состояние истины в отношении с благом, в котором истина соделывает себя первой. Это становится ясно из того что было сказано в различных местах выше, особенно из тех в которых говорится от первородстве которое Иаков забрал себе посредством похлёбки и с благословения которое взял у Исава обманом. Что представляется и означается через эти две ситуации может быть видно из мест посвящённых им, где показано что истина по-видимости занимает первое место когда человек возрождается, а благо второе, но в действительности благо занимает первое, а истина второе, так происходит когда он возрожден.
Эти вопросы описаны в 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247. Когда же затем порядок разворачивается и благо забирает первенство, то есть, когда оно начинает доминировать над истиной, природный человек испытывает страх и страдание, и так входит в искушения.

[2] Причина этого в том что когда истина занимает первое место, то есть, когда ей кажется что она имеет превосходство над благом, то ложности примешивают себя [к истинам]. Истина не может видеть от себя истина ли это, но может это от блага. И когда ложности присутствуют они вызывают страх когда благо приближается. Кроме того, все кто управляемы благом начинают испытывать страх когда ложности видятся в свете принимаемом от блага, они боятся лжи и хотят искоренить её. Но она не может быть искоренена если она сильно упрочилась. Только Божественные средства предвиденные Господом могут это. Это объясняет почему, испытывают страх и страдание те кто возрождаются и входят в искушение. Искушения есть Божественными средствами через которые ложности удаляются. И это есть причиной почему возрождающиеся люди подвергаются духовным искушениям столь сильно. Это всё не видимо человеком потому что это лежит выше границы его ощущения, всё то, что возбуждает, ранит и мучает его совесть.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 12.6.2011, 22:20
Сообщение #29


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



De Conjugio. 31. Никто не может быть в супружеской любви пока не станет духовным через битвы против зол и их лжей, и пока он не признаёт Господа, Его Божественности.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 14.11.2011, 14:36
Сообщение #30


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 6611. Я рассказывал духам об изменениях состояний которым подвергается человеческая жизнь, говоря что оно не остаётся постоянным но, что оно заключается в подъёме или спуске, как говорится в подъёме к небесам и опускание к аду. Но, люди которые позволяют возрождать себя ведутся ввысь, таким путём в небесные общества которые всё время более внутренние. Господь позволяет сфере тех кто возрождается продолжаться в такие общества в основном по средством искушений, в которых оказывается сопротивление злам и лжи. Господь сражается через ангелов против зол и лжей, и таким путём человек вводится в общества этих ангелов, которые более внутренние общества, и он остаются в тех обществах в которые он был допущен, и от этого он также получает более объемлющее и возвышенные возможности для постижения.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.12.2011, 16:11
Сообщение #31


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 8351. [2] Что касается искушений которым те кто принадлежат духовной Црекви подвергаются, и искушений которым члены Церкви суждено пройти, то должно быть понятно что не веры, ни таким образом милосердия, не может быть внедрено в тех кто принадлежит к духовной Церкви кроме как посредством искушений. В искушения человек вовлечён в борьбу против лжей и зол.
Эти лжи и зла - втекают во внешнего человека из адов, тогда как благо и истина втекают от Господа через внутреннего человека, и это вызывает столкновение внутреннего человека с внешним и это зовётся искушением. И в мере в которой внешний человек приводится в состояние повиновения внутреннему, вера и милосердие внедрены. Внешний или природный уровень в человеке является приемником истины и блага от внутреннего. Если приемник не соответствует, то он не принимает ничего что втекает в него, но отторгает, избегает или заглушает втекающее, от этого и нет возрождения. Поэтому должны быть искушения для того чтобы человек мог быть возрожден, что достгается через внедрения веры и милосердия, и так через образование новой воли и нового разумения. От этого так же церковь Господа зовётся "воинствующей".(n. 3928, 4249, 4341, 4572, 5356, 6574, 6611, 6657, 7090, 7122, 8159, 8168, 8179, 8273).

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.12.2011, 17:04
Сообщение #32


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 2273. "И сказал Он, не сделаю этого и из-за сорока пяти" что это означает что они будут спасены ясно и без раскрытия. Касаемо тех кто в предыдущих главах означены через "сорок-пять" было сказано так "Я не уничтожу его если найду сорок пять" означающее что они не должы пострадать если блага смогут соединится с истинами, и далее говорится о сорока "Я не сделаю этого и из-за сорока", через которых не подразумевается что они будут спасены по причине искушений, как о тех кто также подвергался искушениям и кто уступил в них, и потому у них благо не соединено.

Я уже говорил что человек не спасается по причине пребывания в искушении если он полагает какую-либо заслугу в них. Если он делает это, то это от любви к себе, поэтому он поздравляет себя на их счёт, и верит что он заслужил небеса более чем другие, и в тоже время думает о своём превосходстве над другими презирая остальных в сравнении с собой, всё это противоположно взаимной любви, и потому небесному блаженству.

[2] Искушения в которых человек выстоял соединены с верой что все другие более достойны нежели он, и что он адский более чем небесный. Пока он в искушениях такие идеи присутствуют в нём, и если после искушений он приходит к мысли противоположной этой, это признак что он не выстоял в них. Мысли которые человек имеет в искушениях есть теми к которым он может быть обращён после искушений. Но, если мысль после искушений не может быть обращена в этом направлении, то он остаётся в них, либо он поддался в искушении, или остаётся в подобном, и когда-нибудь подвергнется более тяжёлому, пока он не будет находится в здравом видении и в убеждении, что не заслужил ничего. Из этого ясно что 'сорок' означает людей с кем через искушения блага соединены с истинами.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 18.4.2012, 15:49
Сообщение #33


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 6574.

....
[2] Слова каоторые сказал Иосиф своим братьям: "Вы удумали злое против меня, .... ", эти слова содержат тайны неба, которые таковы: В иной жизни Господь позволяет злым духам уводить добрых в искушения, следовательно вводить в зла и лжи, что они делают с усердием, когда они совершают это, они находятся своей жизни и удовольствие её. Господь же находится с ними в искушениях, и непосредственно и опосредованно через ангелов, и сопротивляется отбрасыванием лжи адских духов, и через рассеивания их зла, это приносит [добрым] обновление, надежду и победу. Так у тех кто с истинах из блага, истины веры и блага милосердия более внутренне внедряются и сильнее подтверждаются. Всё это есть средствами через которые духовная жизнь даруется.

[3] ... те кто отделены от истины и блага, это духи вводящие в искушения, и они внедряют ничто иное как зло, но Божественное обращает его в благо, согласно порядку от вечности, и так к тем кто в истинах блага приходит жизнь. Пусть будет известно что адские духи которым позволено таким образом мучить добрых, внушают лишь зло, так как их страсть и вся сила направлены на то что бы утащить вниз с неба и сбросить их в ад, потому что само удовольствие их жизни состоит в уничтожение кого-либо влоть до его души, и так навечно. Но ничто не повзоляется их Господом, кроме как для цели чтобы добрые могли уйти от них, а именно, чтобы истины и блага могли стать яснее и крепче у тех кто в искушениях. ....


AC 6657.

... Сфера из ада это сфера стремления к уничтожению и злу, сфера неба в стремление делать добро и сохранять, см . 6477. Эти сферы основные, и подобные сферы окружают каждого человека, это из-за духов ада и ангелов неба присутствующих с ним, см. 5846-5866, 5976-5993. Через эти сферы человек содержится в состояние равновесия, и имеет свободу думать и желать злое или думать и желать доброе.

[2] Когда член Церкви входит в искушение, что случается когда отпускается в его собвтенное зло, вокруг него возникает конфликт между духами из ада и ангелами с неба, 3927, 4249, 5036, и конфликт этот длится так долго как одлго человек удерживается в его собственном сзле. Иногда в этом конфликте адским духам кажется что они победили, и в этом случае они востают. В иных сулчаях им кажется что ни будут побеждены, и в этом случае они отпадут, боясь что ещё больше ангелов неба присоединятся к борьбе с ними, и что так они будут сброшены в ад, и никогда не подымутся снова, что действительно случается когда они бывают побеждены. ....

[3] Духи ада, когда они сражаются против ангелов, находятся в мире духов, где они находятся в состояние свободы, 5852. Из всего этого может быть видно что имеется ввиду во внутреннем смысле когда говорится о детях Израиля что они были мучимы и гонимы Египтянами, но что чем больше их мучали тем больше они умножались, и что Иегова, то есть Господь, сражался за них, и удерживал Египтян под контролем через язвы, и в продолжение сбросил Египтян в море Суф.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 10.5.2012, 16:29
Сообщение #34


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 5280.

[2] Эти главы говорят о последнем состояние опустошения, или отчаяние, которое наступает непосредственно перед возрождением. .. Кое-что о его природе должно быть сказано. Каждый должен быть преобразован, и быть возрожден или рожден заново, так чтобы он мог войти в небеса. Никто пока он не рождён заново, не увидит царствие Божье, Иоан 3:3,5,6.

Человек рождается в грехе который увеличивается нисходя от длиной цепи потомков, родителей, дедов и прочих предков, так грех становится наследственным и передаётся потомству. От рождения человека рождается в таком большом количестве врождённого зла, которое постепенно увеличичвается, и он представляется ничем иным как грехом, и потому пока он не подвергнется возрождению, он остаётся полностью вовлечённым в грех. Но чтобы возродится человек должен сначала подвергнутся преобразованию, которое достигается посредствам истин веры и блага, которым он должен научиться из Слова, и учения из него. Знание касаемо того чем есть благо, что были подчерпнуты из Слова, то есть из учения взятого оттуда,-зовутся истинами веры, все истины веры подымаются из блага и устремляются в напрвление блага, блага есть целью видимым ими.

[3] Это состояние приходящее первым зовётся состоянием преобразования. Болшинство людей в Церкви введены в это состояние в период с раннего детсвтва до зрелости, однако же мыло кто возрождается потому что большинство людей в церкви изучают истины веры - или религиозные познания о том что есть благо, с целью репутации, положения и с целью получения материальной выгоды. Пока истины веры внедряются через его любовь к подобным пердметам, человек не может быть рождён заново или быть возрожден, до тех пор пока эти любви не будут удалены. Для удаления этих лююбвей человек вводится в искушения, которое происходит таким образом: любовь к репутации, положению и материальной выгоде возбуждается адскими духами, так как страсть этих духов заключается в жизни подобных вещах. И в тоже время ангелы активизируют побуждения к тому что истинно и благо, каковые были внедрены в человека в состояние невинности в период раннего детства, и внутренне устранённые и сохранённые для этой цели. Как результат возникает конфликт между злыми духами и ангелами, и этот конфликт ощущается человеком как искушение. И так как в это вовлечены истины и блага, истины как бы удаляются лжами внедряемыми злыми духами , так что они более не проявляются( см. п. 5268-5270 ). Затем когда человек претерпевает на себе возрождение, свет истины от блага прививается Господом внутренним путём в природном, и в этом свете истины приводятся в порядок.

[4] Так происходит с людьми которые возрождаются, но мало кто в эти дни допусткается в это состояние. Насколько они допускают это, они действительно преобразуются через обучение истинам и благам духовной жизни, но как скоро они подходят к возрасту ранней зрелости люди позволяют уводить себя миру, и таким образом переходить на сторону адских духов, которыми они постепенно разобщаются от неба, что они едва ли признают, что Небеса существуют. Потому они не могут быть введены в какие-либо духовные искушения, если они будут допущены в них они устпят в них, и их состояние станет хуже предыдущего (Матф 12:45). Из всего этого может быть видно что содержится во внутреннем смысле, а именно состояние преобразования и возрождения, но в этой главе описывается последнее состояние искушения какторое есть состоянием отчаяния (п. 5279)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V < 1 2
Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 15:00