IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Молитва "Отче Наш" и молитва из Апокалипсиса Разъясненного. Пояснение.
Дмитрий
сообщение 11.1.2016, 18:59
Сообщение #1


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Добрый день!

Поскольку несколько человек высказывали интерес к более глубокому пониманию смысла молитвы "Отче наш" и молитвы из Апокалипсиса Разъясненного, то я решил здесь на форуме, для всех читателей, отметить некоторые существенные моменты этой молитвы, которые не всегда могут быть очевидными в букве Слова.

Когда молитва "Отче наш" читается человеком, и его внутренние начала при этом открыты, то тогда он может подлинно, то есть, свято, читать эту молитву, может вопринимать в молитве наитствуемые Господом в его сознание небесные и духовные сущности или состояния, но поскольку человек, как показывает опыт, не всегда располагает себя таким образом, что его внутренние начала открыты, то тогда он может читать эту молитву механистически, без смысла, либо наоборот, он может читать эту молитву с выражением, но по сути, если внутренние начала не открыты к Господу, то тогда чтение такой молитвы превращается в некое неоживотворённое рутинное действие. Поэтому, если человек не открыт к Господу в Слове, не воспринимает ничего в молитве, то тогда ему лучше потратить несколько больше времени на молитву, и читая её, осмыслять то, о чём он молится. Иначе человек и не постигает и не понимает, о чём он существенно молится.

1.1 Отче наш, который на небесах

Практически всякий человек, претендующий на некое отношение к Новой Церкви, признаёт под Отцом Нашим, Божественное Человеческое, или же Господа Бога Иисуса Христа.

Но если человек пренебрегает самоисследованием, и не открыт к духовному и небесному в Слове, то тогда для него Божественное Человеческое часто является или некой мистической формулировкой, или очередной природно-философской концепцией, которая имеет отношение к одному только внешнему рациональному, но никак не к жизни. Но если человек взирает к Господу в Слове, и занимается самоиследованием, то он тогда может яснее увидеть, что Отец, который на небесах, или Отец Небесный означает именно Отца всего живого духовного и небесного в жизни человека, а если подлинно живого духовного и небесного, за исключений любви к познаниям, в человек не хватает, то что тогда у человека в жизни присутствует? Чему Господь там является Отцом? А если у человека в жизни не Господь является Отцом духовного и небесного, то из чего, из каких состояний, из каких тогда благ и истин человек называется Господа Отцом? Не является ли человек тогда лжесвидетелем?

Мы знаем, что всякая жизнь от Господа, и что Господь есть жизнью, и что от него или им живут ангелы, а также от него обретают извращённое существование демоны, поэтому в определённом смысле даже человек, живущий во зле, может Господа называть Отцом, но при этом, по подлинному смыслу, Господь не является его Отцом, потому что Господь является Богом и Отцом живых, а не мёртвых. Слово само по себе является мёртвой буквой, и только оживотворяется у человека по мере жизни по Слову, поэтому, называть Господь Отцом просто мёртвенной букве, не оживотворённой благолюбием, не является подлинным, но только прообразовательностью подлинного, которая не несёт в себе духовную жизнь.

Тем не менее, человек не должен отбрасывать молитвы, постигая, что в нём много невозрождённого, но он, если взирает в себя самоисследованием, и если искренне постигает всё то, что противоположно Божественному Человеческому, может только воскликнуть сердечно, как мытарь или как блудный сын, что он недостоин считать Господа своим Отцом, но что, произнося эту молитву по велению Господа, он делает это именно из любви и послушания, только взирает к этому как к цели. И это, у искреннего христианина не происходит в каких-то таких случаях, когда его жизнь отягощена неким грубим злым того или иного рода, но именно тогда, когда он видит в себе, через самоисследование, различные внутренние виды зла, а если не видит, не исследуя себя регулярно, то сокрушается, что в отличие от мытаря он настолько отягощён безумной гордостью, равнодушием и духовной леностью в отношении покания жизни, что даже не может увидеть всего того, что разделяет его Источником всякого актуального Преобразования и Возрождения.

Продолжение следует.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 12.1.2016, 0:12
Сообщение #2


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



1.2 Отче наш, который на небесах. Продолжение.

Из вышеизложенного, ясно, что человек, если он исследует себя, и видит, что находится в той или иной степени, в состоянии даже не несогласованном с Божественным Человеческим, не говоря уже о том, которое бы происходило из Божественного Человеческого, и поэтому он может Господа называть Отцом по отношению мало к чему из пребывающего у него. То есть, у него присутствуют не столько благое и истинное от Господа, сколько то, что всё ещё в значительной степени не соответствует Божественному Человеческому. И даже то, что есть благого и истинного, в лучшем случае является репрезентацией Божественной Человеческой Любви и Мудрости Господних.

Далее, молитва говорит "Отце наш". В самом буквальном смысле, речь здесь идёт о том, что Господь является Отцом всех верных, а не только одного кого-то, но в духовном смысле, Господь является Отцом всех благ и истинностей на небе и на земле, а это значит, что всё благое и истинное у человека, всё разумное и волевое, всё рациональное, природное и чувственное, должно происходить от Господа через жизнь по Слову. И человек должен пребывать в том новом , которое происходит от Господа, и из этого нового обращаться к Господу, или хотя бы пребывать главенствующим устремлением жизни к этому новому, происходящему от Господа, чтобы человек могут обратиться к Господу, в смирении, как в Отцу, или, духовно говоря, как к Тому, кто является Отцом того нового истинного и доброго, новой воли и разумения, из которых человек и должен обращаться к Господу.

Прекрасно, если человек не искажает жизнь любви и мудрости, которая постоянно втекает от Господь, прошёл процессы опустошения, и не только признает на словах, что он ничто и что Господь есть всем, но актуально стал ничем, то есть, опустошённым относительно своего собственного или же целей себялюбия, любви к миру и невозрождённых чувственных удовольствий, такие люди называются детьми Божьими (Божественное Провидение 330), поскольку они пребывают верой и благолюбием в Господе, а Господь в их вере и благолюбии.

Покуда человек не осознаёт, на начальном этапе, в чём пребывает, не различает в себе доброе от злого, то тогда человек может именовать Господа Отцом как бы авансом, кредитом, но во временем ранние состояния уходят, уходит детское состояние неведения и некоторой невинности с ним связанной, и тогда если человек церкви, не учится отвергать те удовольствия, которые противоречат букве и духу Слова, то тогда он всё более и более начинает произносить слова "Отче наш" легкомысленно, и всё более и более внутренне нечестно и даже всё более и более всуе/напрасно. Для него тогда эта молитва, в его восприятии, становится некой внешне ритуальной мантрой, а если человек к тому пытается использовать её для изменения своего духовного состоянии, для приобретения неких способностей, сил, состояний, качеств и прочего, то тогда человек всё более злоупотребляет этой молитвой, начиная заниматься некой духовной магией, или же злоупотреблением духовностей ради целей его себялюбия и любви к миру. В таком состоянии нет никакого признания Божественного Человеческого, Господа Бога Иисуса Христа, и если даже человек использует безукоризненную терминологию, он внутренне поклоняется исключительно невидимому Отцу.

Продолжение следует.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 6.2.2016, 18:22
Сообщение #3


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



1.3 Отче наш, который на небесах. Продолжение.

Чтобы более осмысленно обращаться именно к Отцу Нашему, присутствующему на небесах, рассмотрим, чем по сути представляет собой Отец наш, которые на небесах. Ведь если человек не постигает, не представляет себе никакой духовной формы этого Отца, то достаточно сложно ему тогда молится, ведь он тогда молится невидимому Богу, крайне удалённому от всякого духовного и разумного постижения. И если человек этого не постигает, не постигает никакой духовной формы, то он и не знает, каким именно образом эти слова из молитвы Отче Наш относятся непосредственно к его практической жизни.

Сначала я привожу цитаты, пока что на английском, здесь английский достаточно простой, а ниже идёт суммирование того, о чём идёт речь. Большинство цитат - из книги Тайны Небесные.

___________________________________________________________

"He Himself in the heavens, that is, His Divine good and His Divine truth there, can be represented; but not His Divine which is above the heavens, for the reason that the latter cannot fall into human minds, and not even into angelic minds, because it is infinite; but the Divine in the heavens which is from it, is accommodated to reception."

"the Lord in His essence is nothing else than Divine good, and this as to both the Divine Itself and the Divine Human; but Divine truth is not in Divine good, but from Divine good, for as before said so does Divine good appear in heaven. And as Divine good comes to appearance as Divine truth, therefore for the sake of man's apprehension the Lord's Divine is distinguished into Divine good and Divine truth, and Divine good is that which in the Word is called "Father," and Divine truth is that which is called "Son."

"Divine truth is the Divine good appearing in heaven before the angels, and on earth before men; and although it is an appearing, still it is Divine truth, because it is from the Divine good; just as light is of the sun, because from the sun "

"The Lord's Divine Itself is far above His Divine in heaven"

" Divine in the heavens is the Good that is in the Truth that proceeds from the Divine."

"...the Divine in the heavens is the Good that is in the Truth that proceeds from the Divine. This is meant by "the Father in the heavens,"

"...the Lord is Divine truth, which is His Divine in the heavens."

"The second state of His glorification is that from the Divine good proceeds the Divine truth, which is His Divine in the heavens. "

"Divine in the heavens is the Divine Human of the Lord."

"And thou shalt take the ram of fillings. That this signifies a representative of power Divine in the heavens through Divine truth from Divine good."

"... the Lord's Divine in the heavens is love to Him and love towards the neighbour" (HH)

"Lord is present in His own Divine in the heavens and in the church, He is likewise all in all there; hence He is heaven itself; and hence also it is that the whole heaven bears relation to the Lord, in respect to His Divine Human;"


___________________________________

Речь здесь идёт о следующем: Отец - это Божественное, Само Божественное присутствует над небесами, но вот в небесах само Божественное приспособляется к восприятию ангелов через то, что называется и является Божественным Человеческим; Божественное над небесами - это само благо, от него происходит то Божественное, а именно Божественное Истинное, которое является в небесах проявлением/казательностью Божественного Благого. И вот это Божественном в небесах, Отец в Небесах, или же Божественное Человеческое и является Нашим Отцом Небесным.

Где именно или в чём именно человек находит это Божественное Человеческое? - В Слове, и это является для него гораздо более существенным, нежели всякое иное представление о Божественном Человеческом.

В Слове Господь присутствует в полноте Своего Божественного Человеческого.

Но когда тогда соотнести то, что сказано об Отце именно в небесах?

Проблема здесь в том, что Господь не пришёл ещё к человеку в полноте, "земля" или природный ум ещё не возрождён, и поэтому Господь пребывает пока что только на небесах по отношению к земле человеческой.

Как мы знаем, человек имеет общение с Господом через Слово, Господь, который есть Самим Божественным Благом и Божественной Истиной также пребывает в Слове, с ангелами человек вступает в содружественность через Слово, но обратим внимание на то, что ангелы пребывают именно в духовном смысле Слова, само небо именно в духовном смысле Слова. А что же в буквальном? В смысле буквы пребывает Божественное Человеческое в своей полноте, святости и силе, и духовное, или же самое небо, просиявает там в букве, где речь идёт обо всём относящемся к жизни, и таким образом, к спасению. А всё остальное скрыто. Так вот, именно это открытое в букве, подобное открытому лицу и кистям рук у человека, для человека, подходящего к Слову из побуждения к истинному ради жизни, и является ЛИЦОМ Отца нашего Небесного и Кистями Его Рук, а если человек не заинтересован в этом лицезрении Господа, то и пропускает все эти вещи, либо сосредоточен на других вещах, либо земных, где Господь не виден, либо пытается смотреть выше того, что может постигать, пытаясь взирать на Господа НАД небесами, и таким образом поклоняется невидимому Господу. И при этом совершенно не важно, что человек при этом говорит, какие цитаты приводит, и в каких убеждениях находится. Он либо идёт к Слову и смиренно лицезреет там Господа, и поклоняется Отцу Небесному, то есть, живёт согласно тому истинному (которое заключает в себе благое и проявляет его), что постигает там из того, что взирает к благолюбию жизни (и таким образом, избегает всяческих зол и ложностей, проявляемых в его природном сознании), либо же он несмирённо лицезреет Господа, но отказывает ему в поклонении, живёт по самости и рано или поздно идёт искать некое иное божественное. По мере того, как у человека открываются всё более глубокие степени сознания, через подлинное поклонение, он может видеть всё более и более ясно внутренние формы присутствия Господа в небесах, и здесь, опять-таки, если он не видит именно их, то не лицезреет видимого Господа, а если он не поклоняется Ему, то тогда ищет иных богов.

Если человек невозрождённый минует лик Господень в Слове, и не поклоняясь ему, видимому Господу, видимому в духовно-природных небесах Божественного Слова, ищет некое другое истинное, благое, божественное, славу Господню, Отца Небесного, то он ничего не видит подлинного, потому что Отец Небесный - это Господь Наш в Своей Славе, а как мы читаем в Слове:

"...by "Peter, James, and John," as in all other places where they are named in the books of the Evangelists, were represented faith, charity, and the good of charity. That they only were present signifies that no others can see the glory of the Lord, which is in His Word than those who are in faith, in its charity, and in the good of charity. Others are indeed able to see, but still do not see, because they do not believe. This is the internal sense in regard to the foregoing two passages; and in various places in the Prophets also, a "cloud" signifies the Word in its letter, and "glory" the Word in its life." (AC 2135)

Суть здесь в следующем: никто иной может видеть славу Господу, кроме тех, кто пребывает в вере, благолюбии, добре благолюбия, другие не видят, потому что не верят, поэтому Господь взял с собой на гору, где Он был явлен в Славе, только тех, кто пребывал репрезентативно в соответствующих состояниях благолюбия, именно для их восприятия Он был явлен во Славе.

Поэтому воспринимать никакого иного Отца Небесного, подлинно молится ему, подлинно поклоняться ему человек не может, если только не идёт к Слову к тем местам, которые, открыто для его постижения (исходящего из побуждения к следованию за ними), учат благолюбию. Если человек предпочитает поклоняться Господу закрытому облаками (либо Господу на тех небесах, удалённых от восприятия человека), и это его главенствующее богопоклонение, то он впадает в Новой Церкви именно в квакерское поклонение, квакерское, потому что квакеры предпочитали поклоняться именно неким облачным представлениям о Господе.

Всё это, безусловно, не означает, что человек не может изучать иные вещи в Слове, нежели те, что учат жизни, но это учит тому, каковым должно быть основное и существенное его взирание к Слову, как к открытым местам, так и прикрытым.

В Слове мы также читаем о том, что царство Божие внутри нас есть, так что и Отец Небесный внутри нас присутствует, но важно понять, каким именно образом, чтобы не начать молиться и поклоняться самим себе или некой самости внутри себя.

В Тайнах Небесных говорится:

"Divine in the heavens is also that which is with man in his internals; but the Divine on earth is that which is in his externals; for the internals of man are his heaven... When a man is regenerate, the internals flow into the externals, and the externals are from the internals. Hence also it may be known what the internals of the church are, and what its externals." (AC 3023)

"Божественное в Небесах является также тем, которое пребывает у человека в его внутренних (состояниях и сущностях); но Божественное на земле, это то, что находится в его внешних [из жизни из внутренних из Слова]; ибо внутренние человека являются его небом... Когда человек возрождён, то его внутренние втекают во внешние и внешние (тогда) происходят из внутренних. Из этого можно видеть, что является внутренними церкви, и что является внешними"

Внутренние, пребывающие в человеке, это те высшие степени за рамками природного ума человека, которые в этом мире присутствуют у человека, но принадлежат исключительно Господу. По мере, того, как человек возрождает через жизнь по заповедям Слова, Господь наитствуя через воспринимаемое истинное по Слову, и через жизнь по Нему, а также через внутренние небеса у человека, в которых присутствует Отец Небесный, открывает у человека духовную и небесную степень, в которые действует как изнутри, так и снаружи.

И по мере этого открытия человек постигает Отца Небесного всё более и более явственно в Слове и, в некоторых редких состояниях, даже в своём повседневном природном сознании, в состоянии смирения и самоуничижения, и такое постижение кардинальным образом отличается от всякого иного харизматического постижения Господа у человека. И постигая Отца Небесного в Слове, чем в молитве, понимает и осознаёт, что именно ему нужно воспринимать в свою жизнь, поскольку Свет Лица Господнего из Слова тогда озаряет человека. На деле это означает, что человек осознаёт, после молитвы, а тем более после некоторого размышления и воспоминания, что в его жизни расходится со Словом и должно уйти из неё.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий
сообщение 20.4.2016, 17:59
Сообщение #4


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



1.2. Да святится Имя Твоё.

Святить Его Имя означает не профанировать Его, или же всё благое и истинное.Об этом же говорит заповедь не произноси имя Его всуе. И здесь речь как о том, что происходит у человека до того, как ему была явлена слава его имя имени, или сами святые блага и истинности Слова, так и о том, что происходит после этого.

До явления славы, человек может святить Его Имя тем, что он, согласно заповедям, отдаёт и отказывается от всего того, что, согласно заповедям, противно духовному и небесному из Слова, от утверждения в своём собственном, от утверждения в том, что любовь и жизнь происходит от него, а не от Господа, от утверждения своей собственной любви и мудрости, и своей собственной жизни, как альтернативы Господней Любви и Мудрости, Жизни, как таковой.

Чем больше он от такокого отказался, тем меньше в нём того, что склонно произносить Его Имя всуе.

Поскольку такое состояние невозможно ни для кого, кроме как только для того, кто является духовно нищим, понимающим, что от самого себя он не может ни знать, ни познавать истинного, ни благого, ни делать ничего подлинного благого (хотя и может это делать как бы от себя), то только человек духовно беднеющий может идти к исполнению этой заповеди.

"Духовно" богатый человек, который положил своё сердце в своём, даже если это познания истин и благ и Слова, и их понимание, постоянно произносит имя Его всуе, и блага и истинности его лишены, внутренне, всякой соли.

Когда же человеку явлена сама святость Его имени, то тогда очень желательно, чтобы он лишился своей жизни-души, или по крайней мере это было в процессе, как в общем, так и частностях повседневной жизни, потому что святому достаточно проблематично сосуществовать с собственным у человека.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 17:56