Книга Талка "the Science Of Correspondency" Опции

[Сергей Сур]

Здесь можно прочитать (на английском) книгу Ч.А. Талка "The Science of Correspondency and other Spiritual Doctrines of Holy Scripture" - "The Science of Correspondency and other Spiritual Doctrines of Holy Scripture"

Вот отрывок из неё:

"Мы должны всегда помнить, что духовный смысл Слова Божьего никоим образом не относится к какому-либо событию или обстоятельству в этом природном мире; он не имеет никакого отношения ни к состоянию человека, как природного существа, ни к каким-либо свойствам, которые принадлежат объектам наших чувств. Увидев из этой части нашего определения, чем духовный смысл не есть, если в любых будущих объяснениях мы обнаружим что-либо, связанное с личным состоянием человека, с внешними событиями или с каким-либо из свойств природы, мы можем быть уверены, что мы не достигли ценнейшего понимания о границах двух смыслов, но смешали их вместе.

Духовный смысл ограничивается исключительно духовным состоянием человека, охватывая внутри себя всевозможные состояния человеческого ума, как в устройстве и подчинении его сил Божественной Воле, что приспосабливает человека для Царства Небесного, так и в расстройстве и неподчинении ума любовью ко злу, что является единственными источниками его вечного несчастья. Духовный смысл Священного Писания - это история бесконечно различных состояний человеческого ума, состоящая из серии истин, универсальных, как и все истины, которые абстрагируются от пространства и времени, и поэтому применимы ко всему человечеству, во всех временах мира. Эти состояния ума, то есть воли и рассудка, называются состояниями церкви, или Царства Божьего, в человеке."

---------------------------------------------

В конце книги есть очень интересное место "Молитва Господня" (The Lord's Prayer). Там в конце говориться, что так как эта молитва представляет собой представительный образ царства Господа внутри нас, важно сохранить в переводе, насколько это возможно, тот же словесный порядок, что и в оригинале.

"In agreement with this rule it should be "Father of us," and not "Our Father," and in that petition which represents the Divine life of truth in its descent from the spiritual to the natural mind, it should be, "as it is in heaven, even so upon the earth," and not "in earth, as it is in heaven;" for the one, even in the arrangement of the words, gives the true order of the influx, whereas the other reverses it. by placing the natural man before the spiritual." -

"....."как на небе, так и на земле", а не "и на земле, как на небе", ибо даже в расположении слов содержится истинный порядок наития, тогда как другой (порядок слов) меняет его, поместив природного человека перед духовным."

[Виталий Сардыко]

Непосредственное и опосредствованное наития присутствуют постоянно:

До возрождения наитие через Небо это зимний свет, то есть истина без блага, а после возрождения это свет весенний и летний,
то есть истина в супружестве с благом и благо в супружестве с истиной. Если человек принял свет Неба, но не Его тепло, то нельзя сказать что он принял Небо или стал его частью.

AE 406. ... There are in man two minds, the one higher or interior, called the spiritual mind, and the other lower or exterior, called the natural mind. The natural mind is first opened and cultivated in men because this is nearest the world; the spiritual mind, however, is opened and cultivated afterwards, but only in proportion as man by life receives the knowledges of truth from the Word, or from doctrine from the Word; therefore it is not opened with those who do not apply them to the life. And when the spiritual mind is opened, then the light of heaven flows in through that mind into the natural [mind], and enlightens it, and thus this mind becomes spiritual-natural; for the spiritual mind then sees in the Natural, nearly as a man sees his face in a mirror, and acknowledges those things which agree with itself; but when the spiritual mind is not opened, as is the case with those who do not apply to their life the knowledges of truth and good in the Word, then a mind is still formed with such a man inwardly in the Natural, but this mind consists of actual evils and falsities. The reason is, that the spiritual mind is not opened, by which the light of heaven can be let into the Natural by a direct way, but only through chinks round about, whence a man has the faculty to think, to reason, and speak, and also the power to understand truths; but still not that of loving them, or of doing them from affection. For the faculty of loving truths because they are truths, is only possible by the influx of the light of heaven through the spiritual mind; for the light of heaven [flowing in] through the spiritual mind is conjoined with the heat of heaven, which is love, such as the light of the world is comparatively in the time of spring; but the light of heaven flowing only through chinks into the Natural, is a light separated from the heat of heaven, which is love, such as the light of the world is comparatively in the time of winter.

[Дмитрий]

До возрождения наитие через Небо это зимний свет, то есть истина без блага, а после возрождения это свет весенний и летний,
то есть истина в супружестве с благом и благо в супружестве с истиной. Если человек принял свет Неба, но не Его тепло, то нельзя сказать что он принял Небо или стал его частью.

В целом - да, состояние возрождения - это состояние постоянной весны. Хотя, конечно, в частности, весная бывает и до полноценного возрождения. В начале своего духовного пути человек еще не возрожден, но если он взирает к Господу с некой ранней невинностью духовного детства, то у него тоже есть своя весна, своя первая любовь или благолюбие, из которой человек начинает жить ранней духовной жизнью. А вот дальше - если только он уходит от состояния первой любви не к более духовному состоянию, но к состоянию одной веры, когда предпочитает скорее только знать, нежели жить из внутреннего долга и побуждения, то вот тогда его весенний свет сменяется на зимний свет, на состояние одной веры, когда ничего духовного не произрастает. "...Therefore it is not opened with those who do not apply them to the life."

В цитате выше я также хотел обратить внимание на то, что есть не только наитие непосредственное Господа на непреобразующегося и преобразующегося человека (но еще не возрожденного), но и опосредственное наитие на них через добрых духов.