IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Питкерн. Проповедь и два ДК
Дмитрий
сообщение 3.11.2009, 22:22
Сообщение #1


Св. Новой Церкви
***

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 627
Регистрация: 17.3.2006
Из: Украина
Пользователь №: 7



Проповедь на текст книги Исход 20:3

Преп. Теодор Питкерн

7 Ноября 1948 г.

Да не будет у тебя других богов перед Лицами моими


Мы читаем, что «Да не будет у тебя* других богов пред моими Лицами, означает, что не следует мыслить об истинностях из какого-либо иного источника, нежели из Господа**» [ТН 8867]

«Я Иегова Бог твой, означает Божественное Человеческое, универсально царствующее во всем и каждой частности благого и истинного» [ТН 8864]

Начало Десяти Заповедей представляет собой положительно выраженное утверждение [affirmative statement], которое заключается в том, что Божественному Человеческому Господа надлежит универсально править во всем, относящимся к благому и истинному у человека, и, таким образом, во всех частностях его жизни. Остальная часть первой заповеди говорит о тех вещах, которые препятствуют Господу универсально царствовать у человека. Но в плане более общих серий, всё, относящееся к Десяти Заповедям, следует рассматривать как то, что говорит о злах, которые препятствуют универсальному правящему присутствию Господнего Божественного Человеческого у человека.

Зло, о котором идет речь в Десяти Заповедях, человек должен избегать, как бы от самого себя, для того, чтобы Божественное Человеческое Господне могло универсально царствовать в нем. Если зло, о котором говорится в Десяти Заповедях, избегают по любой другой причине, то тогда его не избегают как грех против Господа, и поэтому внутреннее зло остается, и не важно, насколько глубоко покаявшимся может при этом выглядеть человек.

Нам говорится, что сказанное первым универсально царствует во всём последующем. Сказанное первым в Десяти Заповедях есть «Я есмь Иегова, Бог твой”, т.е. Божественное Человеческое Господа должно универсально царствовать во всём у человека. Эта положительно выраженная мысль должна присутствовать во всем, относящимся к Заповедям, в противном случае, Заповеди, которые начинаются с отрицательного «Ты не должен» остаются отрицательными и никуда не ведут.

Вопрос поэтому заключается в том, желаем ли мы всеми нашими сердцами, чтобы Божественное Человеческое Господа универсально воцарилось во всех частностях нашей жини, и полны ли мы желания избегать зло, запрещенное в Десятисловии со всей силой, для того, чтобы Божественное Человеческое Господне могло править в нас. Каждую из Заповедей нужно рассматривать, как некое зло, которое противоположно универсальному правлению Господа в нашей жизни. Если зло, о котором говорится в Десятисловии, не рассматривают, как то, что препятствует Господнему царствованию во всем и каждой частности, любое избегание этого зла есть от человека, а не от Господа, и то, что избегают от человека, а не от Господа, избегают только по видимости [но не в реальности].

В нашей последней проповеди мы говорили о том, что такое Божественное Человеческое Господа и мы теперь продолжим рассмотрение этого предмета, ибо это тот предмет, который должен занимать наивысшее положение в нашем уме.

Было сказано, что Божественное Человеческое Господа можно увидеть только из подлинного или возрожденного человеческого у человека, и никогда из того человеческого, которое человек имеет по наследственности.

Мысль о Господе относительно Его Божественного Человеческого или мысль о Господе как о Божественном Человеве, до возрождения, есть только лишь репрезентативной идеей, и не является вИдением Самого Божественного Человеческого; ибо, до возрождения, идея о человеке или том, что есть человеческое, происходит извне, т.е. от видимостей того, что есть человеческим. Тогда как подлинное человеческое, подлинный человек, просходит исключительно от Господа чрез внутреннее, и из этого, чрез внешнее Слова. Человек является подлинно человеком, подлинно человеческим [human], когда его любови, его мысли и его жизнь, были сформированы Господом через внутреннее и внешнее Слова. Такой человек полностью отличается от того, что мир называет человеческим. Человек не приходит в такое человеческое, если только он не повинуется Словам Господа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и бери крест свой ежедневно, и следуй за Мною”.(Лук.9:23) А также: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот найдет ее” (Матв. 16:24-25).

Такой актуальный отказ от своей жизни, посредством которого человек впервые может увидеть Господа в Его Божественном Человеческом актуально, а не только лишь репрезентативно, приходит только посредством серьезных духовных искушений – тех, что описаны в ”Слове Разъясненном” следующим образом: «еще об искушениях... они различны. В общем, следует различать те, которым подвергались принадлежащие репрезентативной Церкви, и те, которым подвергались принадлежащие Новой Церкви. Первые были, главным образом, внешними, такими как война, голод, эпидемия, которые являются наказаниями тела. Тем не менее, они перешли к внутренним началам, то есть, к чему-то наподобие [ментальных] мучений [anguish], особенно из-за того зла, которое случилось с ними и с их потомками. Такое развитие вещей было закономерным для репрезентативной церкви.** Но искушения, которым подвергались те, кто принадлежал к Новой Церкви были более глубокими. Они не были искушениями тела, или искушениями вследствие личных или мирских соображений, так как эти любови были отвергнуты, и они с презрением относились к земным вещам. Искушения заключались в беспокойстве природного ума, и в этом есть начало [этих искушений], вместе в чувством большой боли во внутренних органах. Но оно проникает в более внутренние органы, то есть, в ум человека, вплоть до того, что человек видит себя проклятым к аду, и отчаивается о своем спасении, и поэтому мучается . В этом мучении, его, однако, поддерживает один только Бог Мессия, и человек разными способами восстанавливается и иногда так воодушевляется, что может выносить продолжительные искушения. Есть еще более глубокие искушения, в силу того, что злые духи возбуждают то зло, которое было насаждено актуальностью и наследственностью, и многими другими вещами, которые являются научностями, и, таким образом, всецело стремятся отнять веру в Бога Мессию и привести человека к отчаянию. Это также случается, когда каждая любовь, которая есть жизнью человека, отнимается у него. Но я не могу достаточно адекватно описать какой-л. образец этого искушения относительно самой его природы. Происходят ли они явным образом с другими, кроме тех, кому было дано говорить с духами, и на которых, таким образом, действует Бог Мессия явным образом, этого я еще не знаю. Эти искушения таковы, что их едва ли можно описать. Они не касаются внешнего человека, потому что внешний человек тогда мертв. Таким образом, ничто из относящегося к искушению не проявляется в телесном лице [bodily face], что делало бы искушения явным [для окружающих].

Что же касается искушений Мессии, то очевидно, что они были самыми внутренними искушениями и настолько невыразимыми, что ни один человеческий ум не может никогда помыслить о них относительно их природы. Таким образом, их никогда нельзя будет описать, даже какой-либо одной их части. Они были внутренними искушениями, потому что таким образом Человеческая Сущность Бога Мессии была соединена с Божественной Сущностью, так что они образовали одно. (8242 Ad. IV p. 218) [см. Книгу Духовный Опыты].

Так как Сведенборг репрезентировал собой Новую Церковь, в описании глубочайших искушений описаны те искушения, которые подготавливают Церковь к актуальному лицезрению Божественного Человеческого Господа.

Действительно ли мы чувствуем, что жизнь или смерть Церкви и человека Церкви зависит от потери нашей предыдущей жизни, так что Господне Божественное Человеческое могло бы править во всем и каждой частности нашей жизни? И видим ли мы, что Божественные Заповеди в их внутренних и внешних смыслах суть единственными средствами для удаления зол, которые стоят на пути такого Господнего правления. Если мы постигаем это, мы постигнем, почему Десять Заповедей есть самое святое Церкви, и будем стремиться всем нашим сердцем, чтобы они были записаны на наших сердцах. Понимание и жизнь по Десяти Заповедям будет тогда единственной заботой наших жизней, а все остальные вещи не будут иметь сравнительно незначительными [of no importance].

После утверждения «Я Иегова Бог твой”, т.е. Господне Божественное Человеческое должно править во всех вещах у человека, идет следующее повеление: «Да не будет у тебя других богов перед Моими лицами. Это означает, что не следует мыслить об истинностях из какого-либо иного источника, нежели от Господа»

Как склонен человек размышлять о том, что есть истинным, из некоего другого источникам, нежели от Господа в Его Слове.

Если человек обращается [consult] к своему рациональному****, то Учение становится бессодержательным и пустым [null and empty] и человек видит Слово исключительно в свете мира. Если, читая Слово, человек размышляет, то он может увидеть тенденцию отрицать то или иное, или истолковывать его таким образом, чтобы оно потеряло свою силу или крепость [force and strength], и заставить его благоприятствовать его собственному мышлению, сформированному чтением и образованием в вещах этого мира.

Еще больше человек обнаруживает, если он пожелает исследовать свои побуждения и любови и поразмыслит над ними, и обратит внимание на то, что вместо того, чтобы позволить Господу вести их при чтении Слова, ведет себялюбие; более того, вместо того, чтобы позволить Господу сотворить, сформировать и создать из Слова его любови и побуждения, человек читает Слово из своих природных побуждений и любовей; и когда человек постигает, что поучение Слова не согласуется с его любовями и побуждениями, то он отрицает в сердце поучение Слова или истолковывает его таким образом, чтобы оно согласовалось с его любовями и побуждениями; таким образом, кажлый мыслит об истине из какого-то иного источника, нежели из Господа, и когда человек делает это, то он имеет других богов пред Господними лицами. Природные любови и побуждения других людей уводят их от регулярного ежедневного чтения и размышления над Словом; покуда продолжается это состояние, ничего относящегося к подлинной жизни не может обрести свое бытие.

То, что невозрожденные любови и побуждения удерживают человека Церкви от вхождения в духовную жизнь, является очевидным; куда бы мы не посмотрели, в себя ли, или если послушаем других, мы видим, что об истинностях мыслят из какого-то иного источника, нежели из Божественного Человеческого Господа. То, что дело обстоит таким образом, тем не менее, не является наиболее существенной проблемой; проблема, которая является чрезвычайно прискорбной, заключается в том, что нет опечаленности по поводу того, что дело обстоит таким образом, что настолько мало осознают всю ее существенность; что так мало скорби по поводу этих других богов перед лицами Господа, что люди Церкви не сокрушаются при мысли об этом. Те, кто находятся в Церкви, печалятся о многих вещах – о состоянии мира, они печалятся о многих личных вещах, относящихся к ним и их семьям, но из-за величайшей скорби из всех, из-за того, что есть другие боги пред лицами Господа, то есть, что они мыслят об истинностях из какого-то иного источника, нежели из Господа, они редко опечалены; или же скорбь, когда такая скорбь имеет место, не выглядит столь уж великой. Если бы человек Церкви мог почувствовать эту скорбь в ее истинной пропорции, все остальные печали и скорби показались бы малыми и сравнительно незначительными.

Мы часто слышим о человеческой скорби, но если скорбь, что перед лицами Господа есть другие боги, не есть скорбью скорбей, то тогда все другие скорби не являются чисто человеческой, но животной скорбью.

Лица Господа означают Его любовь и милосердие*****. Высказывание, что скорбь скорбей есть печалью о том, что об истинностях мыслят из какого-то иного источника, нежели из Божественного Человеческого Господа и что все другие скорби сравнительно несущественные, кажется природному человеку жестоким [hard] утверждением, и тем не менее, это истинное есть истинным Господней любви и милосердия; и отрицать это истинное значит помещать других богов перед лицами Господа.

Относительно истинностей, которые происходят от Господа, мы читаем: «Что они являются всегда истинностями от Господа во внутренней форме; и истинности, которые не от Господа, кажутся истинностями только во внешней форме, но не во внутренней фоорме; ибо внутри, они либо пусты, или же ложны и злы. Для того, чтобы истинное было истинным, в нем должна быть жизнь; ибо истинное без жизни не есть истинным веры у человека; и жизнь не есть из какого-л. другого источника, нежели от блага, то есть, через благо от Господа. Если поэтому Господь не находится в истинном, это истинное без жизни, таким образом это не истинное; но если в нем есть ложное или злое, само истинное в человеке есть ложным или злым; ибо то, что внутри, образует сущность, а также, в другой жизни, просиявает через внешнее. Из этого можно теперь увидеть, как нужно понимать то, что не следует мыслить об истинностях из какого-либо иного источника, нежели из Господа.» (ТН 8368).

Благое от Господа, которое есть внутри истинного от Господа, есть любовью к спасению человеческого рода, таким образом, это то благое, которое взирает, на то, что есть вечным.

Далее в этом номере говорится: «Так как немногие знают, как дело обстоит с истинностями, которые есть истинностями по внутренней форме, которые, таким образом, живут от Господа, следует кое-что рассказать о них из опыта. В другой жизни ясно постигают, что сокрыто внутри слов речи каждого там говорящего, является ли его речь внутренне закрытой, или она открыта, а также какое в ней побуждение. Если внутри есть побуждение блага, то она внутренне мягкая; если побуждение зла, то она внутренне жесткая. У ангелов неба всё, присущее их речи, открыто внутренне даже к [самому] Господу, и это можно как отчетливо постигать, так и слышать из мягкости и качества ее. Из этого также можно познавать, что находится сокрытым внутри, Господь или нет. Истинности, в которых пребывает Господь, суть истинностями, которые живы, а истинности, в которых Господа нет, не суть живыми. Те, которые живы, суть истинностями веры от любви в Господа и благолюбия к ближнему. Те, которые не живы, не суть истинностями, потому что внутри их находится любовь к себе и любовь к миру .... каждый имеет истиности в соответствии с его жизнью, то есть, в соответствии с тем, что универсально царствует в нем» (ТН 8868).

Если те, кто принадлежат Церкви, исследуют себя, то они увидят гордость, тщеславие, сентиментальность, презрение к другим по сравнению с собой, заботу о будущем и любовь к обладанию. Это главное, что соделывает истинности, у них обретающиеся, неприемлемыми, и препятствует Господу универсально царствовать у них. В той мере, в которой они избегают эти виды зла, истинности у них могут стать живыми.

Может сначала показаться странным, почему первым предупреждением есть «Да не будет у тебя других богов пред Моими лицами” т.е. что об истинностях не следует думать от какого-либо иного источника, нежели от Господа; и почему первым предупреждением не является то, что блага не следует делать из какого-л. иного источника, нежели от Господа.

Причина этому в том, что обращаются именно к духовной, а не к небесной Церкви, ибо мы читаем: «Предмет, о котором говорится во внутреннем смысле, это истинности Божественные, которые надлежит быть насажденными в блага у тех, которые принадлежат Господней духовной Церкви» (TН 8859).

В духовной церкви первое дело – это избегать зло, которое препятствует Господу универсально царствовать в истинном у человека. Если Господь универсально царствует в истинном у человека духовной Церкви, тогда его можно привести к подлинному благу, в котором Господь может также универсально царствовать; но до тех пор пока человек духовной Церкви не находится в подлинно истинном, в котором Господь универсально царствует, то его невозможно привести к подлинному благу.


Аминь


Чтения:
Исход 20:1-23
Лука 11:1-13
Тайны Небесные 8867-8

_____________

Примечания переводчика.

*Буквально: ты не должен (будешь) иметь....
**Более свободный перевод: мыслить об истинностях следует из одного только Господа, но не откуда-либо еще.
***Оригинал: the representative church carried this with it.
****Эта концепция из ТЗ более подробно излагается в др. работах Питкерна, в том числе в работе "Учение, извлеченное из Слова"
***** Это цитата из Тайн Небесных 8867 ..."лица", когда говорится о Боге, означают любовь, милосердие, мир, благо (н. 222, 223, 2434, 5585.)

Перевод: март 2008 г.

______________________________________________________________________________


Слово Господне и ум Сведенборга

Теодор Питкерн

Доктринальный класс, Февраль 1971


Мы читаем: Без пришествия Господа в мир, никто не мог бы спастись. Так же обстоит дело и сегодня, вот почему, без Господнего пришествия в мир вновь в Божественном Истинном, которое есть Словом, никто не может спастись (ИХР 3)

Каждый человек, ум которого раскрыт [к небу], видит, что это есть ясным утверждением о том, что Писания Сведенборга есть Словом Господа, ибо Господь совершил Свое Второе Пришествие в Божественной Истине, и, как было сказано выше, эта истина есть Словом.

Если Писания есть Словом, то они должны иметь характеристики, которые делают Слово [по-истине] Словом.

Есть четыре характеристики, которые соделывают Слово [по-истине] Словом:
1. Слово написано совершенными продолженными Божественными Сериями* (см. ТН 1659, 2107, 7933, 4442)
2. Слово, в каждой части, говорит о Прославлении Господа и возрождении человека (ТН 3540)
3. Каждое слово в Слове открыто к Бесконечности. Хотя я не смог найти место, которое говорит, что каждое слово открыто к Бесконечности, это поучение подразумевается в следующих утверждениях:
В каждом слове Слова есть вещи неичерпаемые (ТН 1936/2). Каждое слово в Слове происходит от Господа (ТН 771). В Слове нет ни единого слова, которое не заключало бы в себе небесной тайны (ТН 4136, см. также ТН 1869, 1870).
4. Каждый Божественный Труд завершён и совершенен в последних началах. Это сказано о Слове в Учении о Священном Писании, н. 28.

Если мы читаем Писания в свете этого мира, то нам кажется, что они не обладают вышеописанными характеристиками, которые соделывают Слово [по-истине] Словом.

Нам не кажется, что они написаны совершенными Божественными сериями, и нам не кажется, что они говорят в каждой частности о прославлении Господа и возрождении человека. Нам кажется,что они много говорят об истории Церквей, и, временами, о других исторических событиях. Они описывают многое из того, что [Сведенборг] видел в духовном мире и на землях вселенной. Нам не кажется, что они совершенны в своих последних началах, ибо они содержат очевидные ошибки, относящиеся к истории, к области научных фактов, и даже, время от времени, ошибки в словах.

Такие видимости в букве представляют собой херувимов или стражей, которые препятствуют тем, которые не подготовлены, вступать в рай их внутренненего смысла. В этом отношении, они подобны Ветхому и Новому Завету, где мы также находим очевидные исторические ошибки, и вещи, не согласующиеся с научными фактами.

Совершенство Слова в последних началах заключается в том, что оно [it] представляет собой совершенное последнее начало, облекающее его собственное внуреннее, и это можно увидеть только в той степени, в которой мы находимся в свете Неба.

Иногда говорят, что Писания есть иной разновидностью Слова, не имеющей вышеприведенных характеристик, но эта идея противоречит ясному поучению самого Слова, ибо мы читаем: «Что книга Иова есть книгой Древней Церкви, явствует из ее прообразовательного и означительного стиля; но она не относится к тем книгам, которые названы Законом и Пророками, потому что у нее нет внутреннего смысла, который говорит исключительно о Господе и Его Царствии; ибо только это образует Книгу подлинного Слова (ТН 3540/4).

Нас часто предостерегают против идеи о том, что Божественное Провидение обретается в общностях, но не в частностях [particulars] и наималейших единичностях [singulars]. Величайший труд Божественного Провидения заключается в даровании Слова. Даруя Слово, Божественное Провидение распространяется не только на подготовку ума того человека, посредством которого было даровано Слово, но также и на исторические факты, которые описаны в Слове, и на знания, приобретенные человеческим родом, которые привносятся в Слово, а также и на слова священных языков, на которых написано Слово, и даже на буквы. Известно, что еврейские буквы происходят от Божественного источника. То, что это истинно и в отношении Греческих букв, можно увидеть из того, что сказано об Альфе и Омеге. Что это относится и к Латинским буквам, можно увидеть из следующего: «В духовном Небе пишут латинскими буквами». (SE 5561)

Время от времени говорят, что в Ветхом Завете основание находится даже в буквах, в Новом Завете в словах, и в Писаниях - в идеях. Слова, особенно слова, расположенные в Божественном порядке, означают идеи, и нам часто говорят о том, что каждое слово в Слове что-то обозначает. Идеи могут существовать только в уме; нельзя сказать, что книга содержит идеи; хотя все слова в книгах Слова обозначают идеи. Слова Слова в высшем смысле обозначают идеи в Божественном Человеческом Господа, которые бесконечно превышают идеи людей или ангелов.

В статье Эрика Сэндстрома в ”Жизни Новой Церкви” за 1971 год, названной, ”Подготовка Сведенборга относительно Воли”, он называет Сведенборга ”открывателем”**, и это выражение не так уж редко используется в Церкви***. По всей очевидности, практика употребления этого выражения снована на путанице в мышлении о соотношении Сведенборга, как человека, и Господнего Слова.

Апокалипсис начинается со слов: «Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему” (Апок. 1:1). Третий Завет есть Откровением Господа, которое Он дал Сведенборгу. Поэтому, Господь - единственный Открыватель. Ни Иоанн, ни кто-либо иной, посредством которого было написано Слово, никогда не называется Открывателем.

В статье он приводит цитату: «Человек не должен любить ангелов более, чем Бога, ибо в сравнении с Господом, им не следует оказывать никакого уважения”****. Г-н. Сэндстром продолжает: «Он (Сведенборг) все более и более осознавал свое призвание, именно это имеется в виду под «неописуемой милостью». Но он также осознает опасности, связанные с этим, угрожающие другим и ему самому, и охваченный однажды религиозным пылом, он даже почувствовал, как если бы он мог пожелать нанести большой вред, более того, величайший [extreme] вред, если бы только это было необходимым, дабы воспрепятствовать тому, чтобы объектом этого почитания [veneration] был он, а не Господь» (Жизнь Новой Церкви, январь 1971, стр. 14).

Как мне представляется, именно такое почитание Сведенборга, против которого нас здесь предостерегают, и можно заметить в статье г-на Сэндстрома.

В Истинной Христианской Религии есть место, из которого можно было бы придти к заключению, что Сведенборг воспринял Бесконечное Божественное Учение в свое понимание. Мы читаем: «Второе пришествие Господа совершается посредством человека, которому Сам Господь явился лично и которого наполнил Своим Духом, чтобы он наставлял в учениях новой церкви от Господа посредством Слова... Он сделает это посредством человека, который сможет не только принять своим пониманием учения этой церкви, но и издать их в печатном виде» (ИХР 779, цитата приводится также на стр. 12)

Сравните это с первыми стихами Евангелия от Луки, где мы читаем: «рассудилось также и мне, имеющему совершенное понимание всех вещей, начиная с самой первой, написать тебе по порядку, достопочтенный Феофил.***** (Лука 1:3). Очевидно, что истолковывать то, что Лука называет своим ”совершенным пониманием”, как означающее то, что он понимал всё, что содержится в Евангелии от Луки, противоречит здравому смыслу [is irrational], и столь же неразумным было бы истолковывать вышеприведенный номер, говорящий о Сведенборге, как означающий то, что Сведенборг понимал всё, что содержится в Писаниях.

Писания или Третий Завет есть Самим Господом в Его Втором Пришествии, и поэтому является Бесконечным. Понимание Сведенборга было конечным; а между Бесконечным и конечным нет соотношения.

То, что понимал Сведенборг, в сравнении с тем, что содержится в Писаниях или Третьем Завете, есть каплей в сравнении с океаном. То, что это так, совершенно очевидно из следующего места: «Дух сказал… Здесь есть дворец, который называется Храмом Мудрости; но его не видит никто из тех, кто думает, что он очень мудр, и менее того тот, кто думает, что мудр в достаточной степени, и еще менее того тот, кто думает, что мудр от самого себя. Это потому, что такие люди не пребывают в том состоянии, в котором они могли бы воспринять свет мудрости от любви к подлинной мудрости. Подлинная мудрость заключается в том, что человек видит в свете неба, что всё, что он знает, понимает и в чем он мудр, в сравнении в тем, что он не знает и не понимает и в чем он не мудр, подобно капле в сравнении с океаном, следовательно, является почти-что ничем. В этом райском саду каждый, кто признает из постижения и видения в себе самом, что его мудрость является сравнительно столько незначительной, может видеть этот Храм Мудрости. Ибо только внутренний свет в разуме [лат. Mens] позволяет его видеть, но не внешний свет без внутреннего. И вот, поскольку я часто думал об этом, и знание, затем постижение и, наконец, внутренний свет привели меня к признанию того, что мудрость человека настолько скудна, мне было дано увидеть этот Храм» (ИХР 387)

Причина, по которой Слово является Словом, не зависит от понимания человека, посредством которого оно было написано. Некоторые из тех людей, посредством которых было написано Слово, понимали очень мало, некоторые понимали гораздо больше. Те, кто писал Ветхий Завет, только лишь записывали те исторические факты, которые им были известны. Некоторые из Пророков, как нам говорят, слышали голоса и понимали очень мало из того, что писали.

Иов, как нам говорят, это Книга Древней Церкви; он был из ”сынов востока”, откуда позднее пришли мудрецы к Господу во время его младенчества, и он был последним из тех, кто понимал соответствия. Книга Иова, как нам говорится, - это ”превосходный и полезный труд”, и тем не менее, она не является Словом (см. ТН 2683, СЛ 532, АР 422/20, 740/14), и тем не менее, посредством некоторых людей, у которых не было мудрости Иова, Господь написал Слово.

Мы читаем: «Пророчествовать означает учить Слову, потому что пророк означает, в высшем смысле, Господа, и, в относительном смысле, того, кто учит Слову, и, в абстрактном смысле, Слово и Учение из Слова... Под пророками здесь и в других местах Слова имеются в виду, в ближайшем смысле, пророки, подобные тем, которые были в Ветхом Завете, через которых говорил Господь; но в духовном смысле, эти пророки не имеются в виду, но все те, кого ведет Господь. Господь нисходит [flows in] к ним, и открывает им тайны Слова, вне зависимости от того, учат они или нет... Во многих местах упоминаются пророки, и ни у кого нет никакого иного представления, кроме того, что имеются в виду пророки Ветхого Завета, через которых... Он надиктовывал Слово, но в духовном смысле (имеются в виду) все те, кого Господь учит... Которые пребывают в духовном побуждении к истине... Ибо Господь учит таковых, и наитствует [flows in] в их понимание и просветляет; и это является более истинным в отношении таковых, чем в отношении пророков Ветхого Завета, ибо их понимание не было просветленным, но те слова, которые они должны были говорить и писать, они воспринимали только лишь слухом, и даже не понимали их более внутреннего [interior] смысла, и еще менее – их духовный смысл... Пророки в духовном смысле означают всех тех, кто мудр, вне зависимости от того, учат они ли нет. (АР 624/4, 13, 15).

По определенных существенным причинам, те люди, посредством которых был написан Новый Завет, должны были иметь больше понимания того, что они пишут, чем пророки Ветхого Завета. Они были подготовлены к этому – в отношении понимания и воли - посредством поучений, которыми Господь наставлял их, когда был в мире. Некоторые, подобно Давиду, посредством которых были написаны книги Ветхого Завета, были злыми людьми. Матвей и Иоанн, как нам говорят, находятся в Небе, и это относится, со всей вероятностью, к Марку и Луке.

Безусловно, Иоанн имел некоторое внутреннее понимание того, что он пишет, и тем не менее, послании Иоанна, в отличие от его Евангелия и Апокалипсиса, не являются Словом, хотя они являются важными книгами Церкви, содержащими Божественные Истины.

В случае Сведенборга, было необходимо, чтобы он обладал гораздо более совершенным пониманием того, что он пишет, и нас действительно поражает то, каковым же должно было быть его понимание, и тем не менее, оно было лишь каплей в сравнении с океаном, относительно содержимого Слова, даваемого через него.

Если Сведенборг понимал всё, что содержится в Слове, написанном через него, то он был бы разновидностью Бога, или же, по крайней мере, сверх человеком [super human]. Он был бы бесконечно мудрее, чем какой-либо человек или ангел, который когда-либо был или когда-либо будет, вне зависимости от степени развития Неба и Церкви.Он не смог бы, поэтому, пребываеть в каком-либо сообществе Неба, но должен бы быть неким архангелом, высоко возвышающимся над сообществами Неба.

Мы можем осознавать, что наше понимание является относительно малым, в сравнении с пониманием Сведенборга, и это хорошо.

Сведенборг заслуживает большого уважения, но не будем почитать его, чтобы нам не был "нанесен величайший вред”, против чего он и предостерегает нас.

_____________________

Примечания переводчика.

*Другой возможный перевод: последовательностями
**revelator - от слова revelation откровение
***Имеется в виду, скорее всего, преимущественно General Church
****Это цитата из Journal of Dreams
*****Перевод выполнен преимущественно по английскому тексту, цитируемому у Питкерна: ”It seemed good to me also, having had perfect understanding of all things from the very first, to write unto thee in order, most excellent Theophilus”. Перевод на аглийский взят из Библии короля Иакова (King James Bible). И русский синодальный и английский перевод выполнены на основании разных значений слов оригинала. По сути и тот и другой перевод говорят об одном и том же. Русский подстрочник греческого текста, где также можно посмотреть другие значения слов: http://www.bible.in.ua/underl/
Англоязычный ресурс: http://www.blueletterbible.org/

___________________________________________________________________

Божественное Провидение в отношении обязанностей человека перед церковью, страной и семьей.

Теодор Питкерн

Брин Атин, Пятница, Декабрь 11, 1936


Мы читаем: «Помни день субботний, чтобы святить его…Эта заповедь в духовном смысле означает преобразование человека по той причине, что она соответствует Господним трудам и битвам против адов, и Его победе над ними, с наступлением затем покоя. Ибо как Господь прославил Своё человеческое и сделал его Божественным, точно так же Он преобразует человека и возрождает его, делая его духовным. Вот что подразумевается под «следованием Ему». ИХР 302

Всё, относящееся к религии, заключается в том, чтобы следовать за Господом, в постоянном следовании за Ним; а следовать за ним, как сказано выше, означает претерпевать труды и битвы, и обретать победу в образе и подобии Господа; поэтому, когда Господь повелел ученикам следовать за Ним, Он сказал им в то же самое время, чтобы они взяли свой крест.

”Тот, кто любит отца или мать более, чем Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, чем Меня, не достоин Меня. И тот, кто не берет креста своего и следует за Мной, не достоин Меня. Тот, кто найдет жизнь свою потеряет ее; а тот, кто потеряет жизнь свою ради Меня, найдет ее». (Матф. 10:37-39) ”Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, да отвергнет себя, и возьмет крест свой, и следует за Мной” Матф 16:24. ”Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небе; и приходи, возьми свой крест и следуй за Мной. И тот, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение Марк 10:21-22. ”Сын Человеческий должен много пострадать, и быть отверженым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убит, и быть воскрешенным в третий день. И Он сказал ко всем: если кто хочет идти за Мною, да отвергнет себя, и берет свой крест ежедневно, и следует за Мною. Ибо кто хочет жизнь* свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот найдет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого потерять или **повредить себе? Лука 9:22-25 ”С Ним шло великое множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не расчитает стоимость, имеет ли он достаточно, чтобы завершить ее, дабы, когда положит основание и не возможет завершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог завершить?” Лука 14:25-30

В последней цитате башня прообразует собой Учение. Основание - это Учение в отношении веры, сама же башня - это Учением относительно жизни. Великое множество народа, которое последовало за Господом, суть те, которые принимают Учение относительно веры, но не расчитывает стоимость следования за Господом относительно Учения, которое есть жизнью. Поэтому Господь обернулся к ним и сказал им, что если они не возненавидят свою семью, то они не могут быть его учениками, т.е. если они не возненавидят все свои природные побуждения, все побуждения, которые не были заново рожденными от Господа. И что это было возможно только у тех, которые брали свой крест ежедневно – то есть, в каждом состоянии претерпевали искушение в своем следовании за Господом. Если мы не берем ежедневного наш крест, то тщетны наши молитвы о хлебе на каждый день; ибо ежедневный хлеб Господней молитвы дается после того, как человек ежедневно берет свой крест и следует за Господом.

Господь сказал: ”иго Мое благо, и бремя Мое легко.” Быть под Господним игом и Его бременем - это сама радость, вечное счастье совершения небесного служения, с наслаждениями, которые проистекают из него. Трудность несения креста - это не Господне бремя, но тяжкое бремя и иго человека. Ибо человек, сам того не ведая, отягощен невыносимым бременем, и его погоняют как раба под игом дьявола. В этом несносном вьюке на своей спине он носит все свои природные побуждения, - все, любит невозрожденный человек, и утраты чего он опасается. Взятие креста означает готовность отказаться от этого бремени, в котором он полагает свою жизнь, чтобы взять взамен Господне легкое бремя. Ибо для того, кто находится в потоке Провидения, нести Господне бремя - это одно наслаждение.

Господь в Своем Втором Пришествии вновь говорит тем, которые принадлежат Церкви: "Вы соль земли” Матф 5:13. Те суть солью земли, которые берут свой крест каждый день и следуют за Господом, в битвах, трудах и победах возрождения; те, которые расчитывают стоимость башни и не останавливаются на полпути. «Вы - соль земли. Если же соль потеряла вкус***, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на растаптывание людям. (Матф. 5:13). Соль, которая потеряла свой вкус, означает тех из относящихся к Церкви, которые не желают ненавидеть свою жизнь и ежедневно брать свой крест и следовать за Господом, которые желают идти на компромисс с миром, и тем, что представляется его требованиями; которые действительно желают быть членами Церкви, но безжизенно-пресным образом, как пища без соли, неосоленная огнем.

Обратимся теперь к долгу человека перед Церковью. Его первейший долг заключается в том, чтобы посещать служения и доктринальные занятия Церкви, но и не только посещать, но и подготавливать себя ко вхождению в святую сферу богопоклонения посредством ежедневного покаяния; и впоследствие посредством соделывания изученных истин живыми принципами жизни. Когда большая часть общины не посещает служения и классы, если члены не посещают их без серьезных на то основания, то это признак того, что община больна. Причина заболевания может заключаться в природе проповедей или занятий или она находится в самих людях, либо она может быть и в том и другом; но каковой бы ни была причина, сложившаяся ситуация, сама по себе, достаточно серьезна; ибо в общине, где все, кто могли бы посещать регулярно, не делают этого, отсутствует внутреннее единство; то есть, единство внутренней мысли и чувства. Проповедь и занятие должны раскрывать Слово, чтобы истинные сущности жизни и веры могли [животворящим потоком] изливаться во всю общину, подобно тому, как кровь струится по телу, перенося пищу и кислород к каждой его части, оживотворяя каждого индивидуума и заставляя его вибрировать [vibrate] каждый день недели, в его работе и в его доме. Если проповедь, включая относящееся к службе бопоклонения, и занятия не определяют каждоневно качество всей жизни общины, в повседневной жизни членов общины, то ценность их невелика. Если в результе слушания проповедей и занятий члены Церкви не берут ежедневное свой крест и не следуют за Господом, в возрождении, в качестве образа и подобия Его Прославления, то двери Церкви с таким же успехом могут оставаться постоянно закрытыми, потому что в таком случае доктрины Церкви - это не более, чем интеллектуальные формулировки; в то время как внутренние начала ничем по-существу не отличаются от внутреннего других церквей. В этом случае община не подсчитала стоимость постройки башни, а стоимость - это оставление своей жизни, чтобы Господь мог даровать Свою Собственную жизнь человеку; в этом случае Церковь подобна основанию башни, над которой все смеются, потому что нет достаточно любви для ее завершения. Вы видите тесную связь между незавершенной башней и ежедневным взятием креста и следованием за Господом? Община Церкви либо принадлежит к Короне всех Церквей, которые существовали со времени основания земли [land], к Короне Церкви - как относительно жизни, так и относительно Учения - либо она полное ничто, соль, которая утратила свой вкус, которая ни к чему негодна, кроме как на то, чтобы ее растоптали люди.

В ранней Академии было общепризнанным, что у человека есть долг перед Церковью не только в отношении священных служб богопоклонения Церкви, но также и в отношении общинной жизни, таким образом, не только перед Богом, но и также перед ближним; и многое было сказано о важности общинной жизни Новой Церкви. Вместо общинной жизни, давайте будем говорить ”жизнь сообщества". В небе находится несчетное множество сообществ, и Господь есть всё во всем во всей жизни каждого сообщества. В той степени, в которой Новая Церковь есть истинным Новым Иерусалимом, Невестой и Женой Агнца, в той степени Господь есть всё во всём жизни каждого сообщества Церкви на земле [earth]. И помимо этого, нет никакой иной общинной жизни Новой Церкви. Особой общинной жизнью Новой Церкви часто полагают то или иное собрание членов Церкви, вне зависимости от того, присутствует ли там Господь или нет. Господь в Своем Втором Пришествии вновь обращается к Церкви, но с более глубоким значением, чем могли понять ранние Христиане: «Где двое или трое собрались вместе во имя Мое, там я среди них» Матф.18:20. Двое или трое означают присутствие Господа в Божественном благом и истинном; только в этом может быть заключена жизнь общины Новой Церкви, и не может быть никакой иной особой общинной жизни Новой Церкви, которая не была бы профанацием имени Новой Церкви.

Третьим служением в отношении Церкви есть приношение ей чего-либо в дар. В этой связи, Господь говорил следующим образом: «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. И Он подозвал Своих учеников, и сказал им: Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей все, что имела, всё свое пропитание» Марк 12: 41-44.

Здесь Господь говорил о духе давания; дар, который не приносят в духе бедной вдовы, не преемлем с точки зрения Неба. Если человек не желает отдавать всё свое Церкви, то, по сути, он не дает ничего. Конечно же, это не нужно понимать с тупым буквализмом, но рассмотрев суть вопроса в духовном ракурсе, можно увидеть, что приемлемы только лепты вдовы, тогда как дающие многое из своего избытка, не дают ничего. Вдова отдала все, что у нее было, все свое пропитание. Она отдала всю свою жизнь, всё, благодаря чему она жила. Сравните это с процитированными ранее словами Господа: «если кто хочет идти за Мною, да отвергнет себя, и берет свой крест ежедневно, и следует за Мною. Ибо кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот найдет ее». Лука 9: 23-24

Бедная вдова представительствует собой тех, которые чувствуют потребность в истинных сущностях жизни, и поэтому испытывают побуждение к истинному, и обретаются в смирении, потому что постигают, как мало истинных сущностей жизни стали неотъемлемой частью жизни, и поэтому как мало истинных сущностей стали неотъемлемой частью веры; то, что она положила в сокровищницу все свое пропитание, означает, с одной стороны, оставление всего, принадлежащего ее собственной жизни, и, с другой стороны, приписывание Господу всего, что она получила от Него. Если этот дух готовности и желания отказаться от всей жизни, от всего своего пропитания, и приписать или возвратить всё то, что есть духовно живым у нас, не присутствует в наших дарах или приношениях Церкви, то мы подобны богатым Иудеям, кладущим в сокровищницу от своего избытка, мы подобны этим богатым Иудеям, даже те из нас, у кого лишь незначительное мирское имущество.

Слова Господни о необходимости брать свой крест и следовать за Ним, повторяются неоднократно и говорятся они в отношении двух вещей, от которых нужно отказаться: первая – это семейные отношения, отец, мать, жена и дети; вторая - это богатства. Даже те Христиане, которые склонны были к буквализму, не воспринимали буквально слова Господа о том, чтобы возненавидеть отца, мать, жену и детей; в отношении второй заповеди о богатствах, многие действительно поняли ее так, что она буквально верна, но мало кто поступал соответствующим образом. Но в подлинном их понимании, что представляют собой эти две вещи, от которых нужно отказаться, чтобы человен мог взять свой крест и последовать за Господом, без чего, в противном случае, он не может стать Его учеником? Богатства богача - это знания из Слова, в то время как семья представительствует собой все природные побуждения человека, побуждения к Церкви, к своей стране, к своей семье. Именно от них нужно отказаться. Знания из Слова - это семена, которые должны умереть, чтобы принести плод, т.е. они должны умереть как обычные знания в памяти, дабы они могли прорасти в духовном уме, как новые духовные произростания, как живые постижения. Чем больше у нас знаний, чем больше у нас этого духовного богатства, то, как и в случае с богачом, тем сложнее нам будет отказаться от них, позволить им умереть, дабы семя могло исполнить свою службу.

Каждый человек, который был наставлен в знаниях Слова и Церкви, и в Новой Церкви в частности – в знаниях, данных этой Церкви – проходит через состояния, которые прообразованы богатыми Иудеями, кладущими в сокровищницу из своего избытка, но если они не входят в состояние смирения, прообразованного бедной вдовой, отдающей все свое пропитание, то они не получают сокровище на Небе, то есть, живые духовные сущности во внутреннем уме.

В Израильской Церкви десятую часть, или десятину из всего, что они получали, следовало отдавать Левитам. Мы читаем в Апокалипсисе Разъясненном, н. 675, что десять означает во все времена или всегда, и следовательно, десятая часть означает, что всё, что они получали от Господа, было святым, и его надлежало отдавать Господу, всё их пропитание, всё, что было духовно живого у человека. Именно этот дух отдавания всего должен содержаться в каждом даре Церкви, дабы быть приемлемым в глазах Господа и Ангелов.

С духовной точки зрения, человеку следует отказаться не только от всего богатства, дабы он мог стать учеником Господа, но также от всех семейных отношений. Как мы говорили, семья, отец, мать, жена, дети представительствуют собой все побуждения любви, которые человек испытывал к Слову, Церкви, стране и семье. Все эти побуждения, которые человек испытывал к ним до возрождения, должны умереть, чтобы они могли бы быть даны заново Господом; ибо до этого, в них было сокрыта любовь к себе и к миру; и это вне зависимости от того, насколько истинными они могли быть во внешней форме. Это описано в Истинной Христианской Религии, н. 73, следующим образом: «Законы порядка, наложенные на человека, состоят в том, что он должен приобретать себе истины из Слова и размышлять о них природно, а если способен, то и рассудочно, и так составлять себе природную веру. Законы порядка со стороны Бога состоят в том, что Он приближается к человеку, наполняет его истинами Своего Божественного света, то есть наполняет его природную веру, которая есть не более чем знанием и убеждением, Божественной сущностью. Только так и не иначе вера становится спасительной; то же относится и к благолюбию».

После того, как вера и благолюбие обрели Божественную сущность, то, рассматривая их внутренне, можно заметить, что они обладают существенно иным качеством, нежели тогда, когда они были только лишь знаниями и убежденностью, и в своей первой форме, от них следует, в определенном смысле, отказаться, чтобы Господь мог возвратить их нам, но теперь уже исполенными Божественной сущностью.

Обратимся теперь к обязанностям человека по отношению к его родной стране. Здесь нет необходимости рассматривать обязанности, которые законы страны налагают на человека, и мы рассмотрим только те обязанности, которые относятся к свободному волеизъявлению человека. Эти обязанности в мирное время, в свободных странах, относятся, главным образом, к выбору правителей. Нас учат в Слове тому, что обязанности человека перед его страной соотносятся с тем, каковым является благо страны, и поэтому будут различными по отношению к стране, оживотворяемой духовным благом, по отношению к стране, оживляемой подлинным природным благом, или по отношению к стране, которая живет одним только животнымо благом. Несомненно, в мире сегодня нет ни одной страны, которая была бы оживотворяема духовным благом, и остатки подлинного природного блага, которые есть подлинно человеческими, стремительно исчезают, и остается одно только животное благо. Это животное благо может легко вводить нас в заблуждение, ибо оно может представляться нам подобным подлинному природному благу. Животное благо - это то благо, которое присуще как человеку, так и животному, каковым является, например, образ счастливого супружества у некоторых птиц; образ невинности у овец и ягнят, или верность, которая присуща собакам. У животных такое благо действительно является благом, но если благо у человека есть всего лишь животным благом, то оно не является благом, ибо в нем пребывает любовь к себе и к миру. У человека не может быть никакого подлинного природного блага, если только он не оживотворяем религией. Даже в том случае, когда религия ложная, у некоторых, тем не менее, присутствуют остатки подлинного природного блага из духовного источника; но когда религия, вера в Господа и Слово, перестают оказывать всестороннее влияние на жизнь человека, то тогда остается одно только животное благо. Благолюбие таковых описано следующим образом: «Благолюбие тех, которые верят, что Бога нет, но что есть только природа вместо Него, - ни поддельное, лицемерное, ни мертвое, но его вообще нет, потому что оно не присоединено ни к какой вере, и не может быть названо благолюбием, потому что благолюбие определяется верой. Благолюбие таковых, если рассмотреть его с Неба, подобно хлебу сделанному из пепла, лепешкам из рыбьей чешуи или фруктам из воска”. ИХР 453 Подобное говорится о поддельном благолюбии, которое есть благолюбием у тех, которые не верят в Господа и Слово, - говорится, что оно ”подобно плоду, который не вырос на дереве, а прикреплен к нему булавкой”. ИХР 451 Поскольку в христианском мире почти нет уже остатков подлинного природного благолюбия, и осталось одно только животное благолюбие, человек Церкви должен быть осторожен, чтобы не никоим образом не допустить того, чтобы его природные побуждения соединились с политическим животным благом страны. Такое животное политическое благо, по Провидению, имеет некоторую полезность, и человек Церкви может, как бы с некоторого расстояния, помогать сохранять его; но пусть он остерегается входить в сферу его, то есть, в сферу тех, которые находятся в нем. Человек может учитывать, что одна политическая партия более зловредна, чем другая, и действовать соответствующим образом, но если он позволяет своим побуждениям привязываться к какой-либо политической партии, то он находится в большой опасности. Признак того, позволяет ли человек этому произойти или нет, заключается в том, окрылен ли он успехом, или же подавлен неудачей той или иной партии. Никто не может увидеть Божественное Провидение в будущем, но можно постигнуть его в настоящем, и такого человека не окрыляют и не подавляют внешние обстоятельства.

В той мере, в которой удаляемы будут чисто природные побуждения, Новая Церковь будет обретать гармонию не только в отношении духовной истины, но также в отношении моральной и гражданской истины.

В настоящее время, мы можем лишь очень вкратце говорить об обязанностях человека по отношении к его семье. Хотя Церковь и ее сообщество стоят на первом месте относительно цели, относительно времени на первом месте стоит семья, в соответствии с поговоркой, что благолюбие начинается дома. Если семья не является образом небесного сообщества в миниатюре, то человек едва ли может совершать служение Церковному сообществу в его большей форме, ибо он носит с собой, куда бы он ни шел, беспорядок миниатюрного сообщества своего дома. Поэтому первой обязанность человека во времени заключается в том, чтобы позаботится о духовном благополучии своего дома, и если там царствует порядок, то тогда человек может оказывать подлинное содействие обществу в его больших формах; если человек не придерживается данного порядка [действий], то его видимые действия, направленные на пользу большим формам общества, - обманчивы, неподлинны, и фактически, приносят больше вреда, нежели пользы.

В подлинной семье родители представительствуют собой благо и истину, и суть формой блага и истины; сыновья и дочери прообразуют собой побуждения блага и истины, и суть формами этих побуждений; тогда как слуги прообразуют собой подтверждающие вещи, и являются их формами. Юноша и дева действительно имеют благородное соответствие, но если наши сыновья и дочери не пребывают в благородных сущностях, прообразованных юношей и девой, где же тогда находится соответствие? И то же самое относится к родителям. Многие жалуются по поводу жизненных путей более молодого поколения; но если мы посмотрим глубже в самих себя, мы можем увидеть, что внешние виды зла более молодого поколения это всего лишь прообразования внутренних зол более старшего поколения. Если более старшее поколение живет в сфере Неба, то трудности в отношении более молодого поколения не так велики. Когда мы уделяем внимание беспорядку в жизни более молодого поколения, то это должно заставить нас поразмыслить и посмотреть, не в нас ли находится существенная причина.

_____________

Примечания переводчика

* В греческом здесь psyche, в латинском Третьего Завета anima душа, у Питкерна life, в русском переводе НЗ ”душа”
** У Питерна здесь: be cast away, быть изверженным/отвергнутым
***В греческом НЗ и некоторых местах латинского Слова используется выражение ”сделалась глупой”
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 29.3.2024, 10:32