IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Перевод двух отрывков из книги Alfred Acton ""An introduction to the Word Explaned""
Васильев Александр
сообщение 19.11.2012, 18:02
Сообщение #1


Священник Новой Господней Церкви
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 771
Регистрация: 17.3.2006
Из: г. Львов, Украина
Пользователь №: 6



В процессе написания доктринального занятия «О необходимости переформирования сознания для вхождения в мышление духовное» мне понадобилось, в качестве иллюстрации перевести два отрывка из исключительно замечательной книги известного теолога Новой Церкви Альфреда Актона (Alfred Acton) «Введение к книге «Слово Истолкованное» (An introduction to the Word Explaned). Книга эта, предназначенная служить вводным текстом к английскому посмертному изданию соответствующего манускрипта, оставшегося в неизданных архивах Эммануила Сведенборга, и сама по себе является исключительно интересным творением. По сути, в этой книге излагается подробнейшее документальное и богословское исследование процесса открытия дара пророчествования Господом Эммануилу Сведенборгу. Можно сказать, что она является как бы его «духовной биографией», и поэтому представляет исключительный интерес для всякого серьёзного последователя Небесного Учения.
Поскольку книги этой ещё нет на русском языке, мне показалось весьма полезным выложить тут этот перевод. Тем более, что само занятие пока что доступно лишь в форме аудиофайла.

Первый отрывок посвящён анализу, и раскрытию подлинно глубинного, внутреннего значения достаточно известного «исторического анекдота», часто встречающегося в биографиях Сведенобрга, как дружественных, так и не очень. Здесь, у Актона, однако же показывается, насколько подлинное, внутреннее, духовное значение этого события отличается от тех ассоциаций, которые его описание обычно вызывает в сознании у читающих о нём, даже и положительно настроенных к Сведенборгу.
Вот этот отрывок (перевод несколько сокращённый):

Свидетельство Сведенборга, полученное шведским Академиком Карлом Робзамом (Carl Robsahm), который утверждает, что получил его из уст самого Сведенборга. Робзам спросил Сведенборга, насколько возможно и другим тоже иметь сообщение с потусторонним миром. «Будьте осторожны (ответил Сведенборг), ибо это прямая дорога к безумию; ибо в том состоянии, когда человек покушается к постижению предметов духовных, и сокрытых от него, он совершенно не знает, каким образом отделять сознание своё от заблуждений адских, которые тогда получают возможность наваждать его, в то время, когда он, как человек природный, жаждет посредством своих собственных суждений обрести предметности небесные, которые превышают его постижение. Вам хорошо известно (продолжил он) как часто случалось, что студенты, и, особенно, богословы чересчур погружавшиеся в излишние исследования, повреждались в своём уме.
Этот ответ побудил Робзама спросить Сведенборга относительно его собственного случая (как ему открылся тот мир), на что он получил следующий ответ:
Однажды я, будучи в Лондоне, несколько позже чем обычно, обедал в таверне, где часто бывал и имел свой кабинет. Я был голоден и с жадностью поглощал еду, мысли же мои были по обыкновению устремлены к небесным предметам, скрытым от людского понимания.
К концу обеда у меня внезапно потемнело в глазах, и я увидел, что пол в кабинете покрыт отвратительными ползучими гадами, вроде змей и жаб. Я был поражен, ибо был в полном сознании и владел своими чувствами. Тьма сгустилась, а потом вдруг рассеялась, и я увидел, что в углу комнаты сидит человек. Его слова весьма меня напугали, ибо он сказал мне: «Не ешь так много!»
Передо мной опять сгустилась темнота, но через мгновение рассеялась, и я увидел, что по-прежнему один. Это неожиданное происшествие заставило меня поспешить домой. Я ничего не сказал хозяину, но глубоко обдумал произошедшее и пришел к выводу, что эпизод этот не мог быть случайностью или явлением, порожденным физической причиной.
Ночью мне явился тот же самый человек. На этот раз я не почувствовал страха. Он сказал, что он — Господь Бог, Творец и Спаситель мира, что Он избрал меня для того, чтобы возвестить людям духовный смысл Писания и что Он Сам объявит мне, что я должен написать.
Той же ночью мне были открыты со всей ясностью мир духов, небеса и ад. И с тех пор я оставил всякое писание о земном и посвятил свои труды духовному.
Слова «Не ешь так много!» были ухвачены некоторыми для инсинуаций о том, что, дескать, это духовное видение было лишь естественным результатом переедания. Такое обвинение может быть совершенно игнорируемо, ибо любой, кто хорошо знаком с трудами Сведенборга, его образованностью, его трудолюбием и безукоризненностью мышления, ни в коем случае не может считать всё это лишь результатом его перееданий за столом. Уже не говоря о том, что всё это базируется на свидетельстве самого же Сведенборга. Но, тем не менее, в этих странных обстоятельствах, сопровождавших последний этап открытия духовного зрения у Сведенборга, кроется весьма немалый смысл.
Для обычного человека слова «Не ешь так много!» будут иметь отношение лишь к обычному телесному перееданию. Но нужно помнить, что слова эти были произнесены ангелом, ангелы же не думают ни о каких телесных аппетитах, но лишь о вещах духовных, которым эти аппетиты соответствуют. Таким образом, эти слова, хотя и услышанные Сведенборгом именно в такой форме, в которой они здесь записаны, тем не менее должны быть интерпретируемы … как представительствующие исключительно что-либо духовное.
Воспринимаемое духовно, ядение есть окормлением духовным с целью формирования здравого сознания; и, в смысле противоположном, подобного же рода окормлением совершаемым исключительно из любви к накоплению, совершенно безотносительно к служению формирования, посредством всего этого, здравого ума. Последним образом действуют те, кто, подобно Адаму, вкушает от Древа Познания в тщеславности собственного разумения (Смотри A. C. 202 ), или же, так сказать, пытаются обрести представление о предметах небесных посредством исключительно представлений природных, или же представлений, базирующихся на пространстве и времени. Таковые постоянно подстрекаемы заниматься этим наслаждениями собственной кичливости, убеждающий их в том, что не существует ничего такого, чего они не могли бы постичь, и то, что ими не постигаемо, то попросту не существует. Человек, обретающийся в подобном состоянии, с готовностью впадает во все мыслимые виды безумных представлений. … Представления же подобного рода, хотя и щекочут приятнейшим образом самомнение человеческое, тем не менее блокируют совершенно сознание, подобно тому, как плохо переваренная пища колом стоит в желудке, и поэтому служат источником всех мыслимых духовных заболеваний.
Труды Сведенборга, как опубликованные, так не опубликованные, предоставляют многочисленные свидетельства тому, что он очень много размышлял на эту тему. Он глубоко проникал сознанием своим в таинства природы, и прозирал истины, которые не были открыты до этого никому иному. Но это лишь делало для него очевидным, что существуют истины гораздо более глубокие, которые он не в состоянии был постичь. …
Именно размышлениями на эту тему и было занято сознание его в день этого Видения, в Апреле. И это Видение действительно было духовным представительством этих его размышлений, и Голос в Видении был советом с Неба, относящимся к этим размышлениям.
Сначала была видима возрастающая тьма, постепенно затягивающая сознание, которое помышляет о вещах духовных из собственного разумения; затем на полу появляются страшные ползучие гады, каковыми есть безумия, захватывающие нижние пределы такого сознания. И внезапно сцена совершенно изменилась – тьма ушла, и вместе с ней исчезли все эти отвратительные существа, её населяющие. И тогда был видим Человек, и был слышим глас Божественного Совета, говорящий – «Не ешь так много». После чего произошло закрытие духовного взгляда у Сведенборга, и, таким образом, пришла тьма, которая тут же сменилась на свет позднего дня в Лондоне, и Сведенборг снова обнаружил себя в одиночестве. Видение завершилось.
«Не ешь так много» - это были слова, вошедшие в слух у Сведенборга … - (что значило) прекрати попытки войти посредством рассуждений человеческих в таинства небесные. Ибо невзирая на то, насколько тонки могут быть суждения философа, тем не менее существует предел, дальше которого он взойти не в состоянии; и попытка сделать это может вести лишь во тьму, и к созданиям, там обитающим.
Сведенборг был испуган этими словами, но отнюдь не их буквальным значением, ибо у него не было никакой причины боятся обвинения в излишней прожорливости. Его сознание, привычное к духовным и возвышенным помыслам, узревало внутреннее значение видения, и постигало внутреннейше значение этих слов. Не пытался ли он есть слишком много? Не пытался ли он постичь таинства Божии посредством принадлежностей чисто человеческой философии? Войти в священный храм неба нечистыми стопами?
Он был испуган, но озабочен он был именно внутренними опасностями, подстерегавшими его. И в этом состоянии духовного беспокойства он и размышлял о видении. Ибо подобного рода Видениие, столь точно отвечающее размышлениям, занимавшим сознание его, отнюдь не могло быть чем-то случайным, и не могло быть приписываемо никакой причине сугубо природной (хотя он не имел ещё никакого представления о том, к чему оно его приближало) … Он лишь чувствовал, что здесь лежала какая-то духовная опасность, что ему было ниспослано предупреждение с неба, и что он должен посвятить свою волю, и свой труд руководству Господню.
Таким образом, его сознание постепенно пришло в успокоение, и его сердце было избавлено от ужаса, и когда, ночью, этот же самый человек явился ему, он уже не был испуган, но благоговейно внимал Божественному повелению, которое ему тогда было изложено.
Человек присел у его кровати, и был видим облечённым в величественный пурпур, и окружённым сверкающим сиянием, но свет этого сияния не причинял вреда тому, кто столь долгое время был привычен к свету небесному. Видение продолжалось около четверти часа, и в продолжении этого времени Божественный человек объявил Сведенборгу, что Он был Господом Богом, Создателем и Искупителем мира, и что Он избрал его объявить людям смысл духовный Писаний и Сам будет наставлять его в том, что он должен будет писать.
И таков был ответ, ниспосланный с неба на размышления Сведенборга о тщете человеческих предположений о предметах Божественных.


В той же книге был предоставлен следующий краткий анализ самоей сути свершившегося через Сведенборга Откровения, в сравнении с остальными известными примерами Божественного общения с людьми:

«Когда внутреннее первый раз зрение было во мне открыто (писал Сведенборг), и духи с ангелами узрели, посредством очей моих, мир, и пребывающее в мире, они были столь поражены этим, что они назвали это чудом из чудес (A. C. 1880). Но это не было чудом в обычном смысле этого слова, или же это не было экстраординарным проявлением Божественного могущества в некоем внезапном действии безо всяких предварительных приуготовлений, но это было чудо в смысле некоей совершенной поразительности (происходящего). Оно включало в себя предварительное приготовление сознания человеческого, и человеческого мозга, дабы одарить его способностью к ощущению присутствия духов, дабы он мог слышать их голоса, видеть то, что их окружает, и, в то же время, не утрачивать совершенно ничего из чувственных ощущений, и действий телесных. Многим из людей были отверзаемы их очи духовные, но они в это время пребывали в видении, или же во сне, и не чувствовали ничего из окружавшего их природного. То, что они при этом созерцали, они видели как бы в воображении, и в этот момент были совершенно лишены мышления и способности рефлексирования (по поводу созерцаемого); и в таком состоянии они могли лишь наблюдать образы-соответствия пред собою, и потом их описывать. … В Древнейшей Церкви у людей действительно наличествовало сообщение с ангелами, но они также созерцали вещи духовные лишь как представительствуемые посредством видений природных; и хотя они были внутренне весьма побуждаемы ими, и постигали их значение духовное, они, тем не менее не постигали рационально те духовности, которые были им, таким образом, представительствуемы; или же, скорее, они видели их как бы отображаемыми в представительностях природных. То, что они были мудры, мы знаем из Откровения, хотя мы и не можем иметь ни малейшего представления о свойствах их мудрости. Очевидно, что это не была та разновидность мудрости, которая постигает истины духовные в свете рационально-природном, ибо такого рода постижение невозможно прежде чем сознание будет сформировано для такого восприятия посредством научностей. Поэтому Сведенборг, после утверждения о том, что явление Господа ему, и его допущение в мир духовный превосходит все чудеса, и что ничего подобного не было даровано никому от начала творения, затем продолжает: «Люди золотого века действительно общались с ангелами, но им не было позволено пребывать ни в каком ином свете, как лишь в природном; но мне позволено одновременно пребывать как во свете духовном, так и в свете природном. И таким образом мне было позволено видеть чудесности неба, и, в то же время, выводить истины духовные на свет, и, таким образом постигать их и учить им; и, следовательно, быть водительсвуему Господом.» (Invitation to the New Church, 52)


--------------------
Лишь после возрожденья своего человек впервые обретает свободу, пребывая до этого момента в абсолютном рабстве, ибо в рабстве он, пока им правят похоти и заблужденья, потому что свобода есть владычеством стремлений ко благу и к истине. (AC 892)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Фёдор
сообщение 19.11.2012, 21:22
Сообщение #2


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 234
Регистрация: 26.9.2006
Из: Москва
Пользователь №: 24



Спасибо!
А я как раз сегодня слушал вашу последнюю лекцию в Москве, и она как раз сочетается с данным материалом. Действительно, нужно максимально иметь материал в текстовом виде. У меня вот получается размышлять только глядя в текст.

Кстати, это тот же Acton, который указан как переводчик CL в поисковике NewSearch?
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Васильев Александр
сообщение 19.11.2012, 22:17
Сообщение #3


Священник Новой Господней Церкви
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 771
Регистрация: 17.3.2006
Из: г. Львов, Украина
Пользователь №: 6



Цитата(Фёдор @ 19.11.2012, 20:22) *

Кстати, это тот же Acton, который указан как переводчик CL в поисковике NewSearch?


Да, это он


--------------------
Лишь после возрожденья своего человек впервые обретает свободу, пребывая до этого момента в абсолютном рабстве, ибо в рабстве он, пока им правят похоти и заблужденья, потому что свобода есть владычеством стремлений ко благу и к истине. (AC 892)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Васильев Александр
сообщение 27.7.2013, 9:51
Сообщение #4


Священник Новой Господней Церкви
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 771
Регистрация: 17.3.2006
Из: г. Львов, Украина
Пользователь №: 6



В лекции, которую я провёл в С.-Петербурге в июле 2013 года мною были использованы, в качестве иллюстративного материала, переводы нескольких отрывков из этой же книги Альфреда Актона (Alfred Acton) «Введение к книге «Слово Истолкованное» (An introduction to the Word Explaned).

Я решил разместить эти переводы здесь, в качестве дополнения к этой теме.

Итак:

Отрывок 1.

Сведенборг пишет: я впервые приобрёл привычку дышать подобным образом (то есть практически неощущаемым дыханием, почти не чувствуемым) ещё в раннем детстве, когда читал утренние и вечерние молитвы. … Прежде чем я стал общаться с духами, мне было даровано было узнать, посредством обширного опыта, что дыхание связано через соответствия с мышлением, как, скажем, в моём раннем детстве, я намеренно желал удерживать своё дыхание когда произносились вечерние и утренние молитвы.

Отрывок 2.


Уже в годы своей юности, а также ранней зрелости, Сведенборг, в основном сосредоточившись на механике и экспериментальной науке, тем не менее постоянно анализировал также и внутренние причинностные аспекты изучаемых явлений. Мы видим начала его спекулятивной философии уже в самых ранних научных работах, принадлежащих его перу. В 1717 (29) году он написал книгу под названием «О причине всего»; и в 1919 году – книгу «Tremulation», в которой он пытался, посредством анатомии и философии установить основополагающую причину человеческого восприятия. В 1720 году, всё ещё продолжая каждый день совершать всё новые и новые экспериментальные открытия в области химии, или же относительно всего «относящегося к структуре тонких материй», он, тем не менее, отмечает, что у него интерес к чисто экспериментальной науке начинает постепенно уступать место стремлением к более обобщающим натурфилософским осмыслениям результатов чужих достижений в этой области.
Плоды этих его ранних исследований наглядно представлены в его книге «Химия и Разнообразные Наблюдения», опубликованной им в 1721 и 1722 годах; а их дальнейшее развитие – в завершённой космологической системе, которая помещена была в первом томе книги «Opera Mineralogica», опубликованной в 1734. Значительной особенностью этой книги является то, что хотя она в основном сосредоточена на описании принадлежностей самого последнего царства природы (или же минерального царства), тем не менее она открывается исключительно глубокими размышлениями о сотворении всего из Бесконечного. Тут мы уже видим основания для всей последующей философской системы Сведенборга, от которой он уже никогда не отступает. Более того, в одном из своих (пророческих) снов, в 1744 году, созерцавшихся им в процессе открытия его духовного взора, ему было указано на эту его работу, как на необходимейшее средство для дальнейшего продвижения в постижении сообщения между духом и телом, осуществляемого посредством восприятия, каковым предметом он как раз тогда и занимался; и он свидетельствует затем, что книга «Principia Rerum Naturalium» (или же «Начала Царства Природного») была создаваема с оглядкой на ту его первую работу.


Отрывок 3.

[в книге «Краткое изложение корпускулярной Философии» появляется совершенно прямое свидетельство того, что его постижения были руководимы свыше. Там есть такая фраза « Это всё истинно, потому что мне был (ниспослан свыше) знак»] . Дабы понять всю важность этого свидетельства, здесь необходимо отметить, что он здесь относится не к какому-либо тёмному мистическому утверждению, по определению требующему ссылки на «знак свыше», но к заключению чисто рационального свойства, родившемуся в следствие напряжённого анализа того факта, что всё в природе, от первого до последнего – геометрично и механистично.

Отрывок 4.

Сведенборг не был наставляем посредством снов, и он никогда не апеллировал к ним в качестве обоснования для идей, излагаемых им в своих сочинениях. Но размышления о своих снах в результате выявили для него необходимость практического приложения, и гораздо более глубокого развития того учения о Соответствиях и Представительностях, к необходимости формулирования которого, ещё в 1739, его привели исследования в области царства всеобщей причинности. В 1741 году он декларирует намерение к написанию работы «Ключ к таинствам природным и духовным посредством соответствий и представительностей», учение (как он говорит в этой декларации) «совершенно ещё неизвестное миру». Два года спустя он пишет в книге «Царство Души (или оживотворения), рассмотренное посредством Анатомии, Физики, и Философии» (Regnum animale), что посредством этого учения становится видимым то, что «мир физический есть лишь символом мира духовного», после чего он приводит определённые примеры этого символизма. В 1744 году он наконец пишет обещанный им ранее «Ключ к таинствам природным и духовным», и затем, а скорее всего и параллельно со своим Журналом Снов, а возможно даже и чуть ранее, он даёт описание применения этого учения к истолкованию (Священных) Писаний. Именно держа в уме это учение (о Соответствиях) Сведенборг размышляет о своих (пророческих) снах этого периода, и постигает «частично» их внутреннее значение.


--------------------
Лишь после возрожденья своего человек впервые обретает свободу, пребывая до этого момента в абсолютном рабстве, ибо в рабстве он, пока им правят похоти и заблужденья, потому что свобода есть владычеством стремлений ко благу и к истине. (AC 892)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 29.3.2024, 9:17