IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V  1 2 >  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Пункты из Индекса AC - Искушение.
Виталий Сардыко
сообщение 9.3.2011, 13:07
Сообщение #1


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Напомню индекс AC - http://www.michaelglebov.ru/web/sw/aci-ru37.htm

Искушение = поединок между удовольствиями природного и духовного человека, 3928.

AC 3928. 'И она назвала его имя Нафтаил' означает суть и качество, искушения в котором он побеждает, а также суть сопротивление оказываемое природным человеком. Это ясно из значения 'имя' и из 'назвала имя' как сущности, см. п 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421. Сама суть - означена 'Нафтаил', он был назван 'Нафтаилом' от [слова] 'борьба'. Поэтому через Нафтаила представляется вторая главная истина церкви. Искушение есть средством через которое внутренний человек соединяется с внешним, из-за того что они отличаются друг от друга, но они делаются согласными и соответствующими друг другу через искушения. Внешний человек в действительности таков, что не жаждет ничего кроме материального и мирского, в этом суть наслаждения его жизни. Но внутренний человек, что бывает с возрождающимися, открыт к небесам и желает небесных предметов, находит небесное наслаждение в них, и пока человек в искушениях происходит борьба между этими двумя видами наслаждения. Человек этого не знает, потому как не знает что есть небесное наслаждение, и что есть адское наслаждение, и ещё менее что они настолько противоположны друг к другу. Но, небесные ангелы не могут быть с человеком в его материальных и мирских наслаждениях пока они не ограничены до подчинённости, так что материальное и мирское наслаждение не видится более как цель, но как цель используемая в служении небесному (как показано выше п. 3913). Когда такое происходит, ангелы могут быть с человеком в них обоих, но в этом случае его наслаждение становится блаженством и в конце счастьем в другой жизни.

[2] Любой кто полагает что удовольствия природного человека до возрождения не подобно аду, и что дьявольские духи не пребывают в них, сильно ошибается. Он не осознаёт ситуации с человеком - до возрождения гении и духи из ада находятся в его природном человеке, и не важно что он кажется себе, не отличающимся от любых других людей, а также что он в состоянии участвовать со всеми другими в том, что является святым и рассуждать об истинах и предметах веры, и действительно полагает что он укрепился в них. Если этот человек не чувствует в себе некоторую меру стремления к тому, что является правдивым и справедливым в его ежедневной работе, и тому что есть добром и правдой в обществе и жизни, то это позволит ему узнать что его удовольствия - есть удовольствия адские, потому как в этом нет любви в которой бы не было себя и мира, а когда эти любви составляют его удовольствия , то в них нет милосердия и нет веры. Если же эти удовольствия стали преобладающими, то единственными средствами, которые ослабят и рассеют их, является признание святости веры и добра жизни, это как показано выше есть первое средство и обозначено Даном, а после этого искушение, являющееся вторым средством и обозначено Нафтаилом, так как это средство следует за первым. Действительно люди которые не утверждают и не признают благ и истин, что составляют веру и милосердие, не могут войти в какой-нибудь конфликт вызванный искушением, поскольку в них нет ничего что могло бы противостоять злу и ложностям которые притягиваются природными наслаждениями.

[3] ....
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат
сообщение 9.3.2011, 13:51
Сообщение #2


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 038
Регистрация: 27.9.2009
Из: азербайджан
Пользователь №: 244



Что хорошее достигается посредством искушений, пустошений и отчаяния, 6144.
хорошо бы перевести этот пункт,хотя в индексе о искушениях много пунктов заслуживающих внимания


--------------------
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 9.3.2011, 15:16
Сообщение #3


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Что хорошее достигается посредством искушений, пустошений и отчаяния, 6144.

AC 6144. 'Поскольку голод поразил их' означает, поскольку опустошение достигло точки отчаяния. Это ясно из значения 'голод' как опустошения из-за точто что затронуты предметы Церкви, см.п.5415, 5576. Что когда говорится 'поразил' их, то это опустошение как в п. 5279, последняя стадия опустошения это отчаяние. Отчаяние последняя стадия опустошения и искушения, 5279, 5280, по многим причинам, из которых только следующие будут приведены здесь: через отчаяние люди явно и постижимо ведутся путём признания что ничто истинное и благое не происходит от них самих, и к признанию что ихнее собственное есть причиною их проклятия, но что с Господней помощью они освобождаются от проклятия, вступая в спасение через то что есть истина и благо. Отчаяние также существует с целью дать ощутить жизненное счастье которое Господь даёт, когда люди выходящие из состояния отчаяния, подобны тем кого осудили на смерть, но затем освободили из тюрьмы. Периоды опустошения и искушения также служат средствами через которые люди получают представления о состояние противоположном небесной жизни и из него даётся постижение и видения о блаженстве и счастье небесной жизни. Постижение и проникновение в блаженство и счастье не приходит никаким другим путём кроме как из сравнения с его противоположным. Следовательно чтобы полностью показать обратное, периоды опустошения и искушения продлеваются как можно дольше, вплоть до отчаяния.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат
сообщение 9.3.2011, 16:07
Сообщение #4


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 038
Регистрация: 27.9.2009
Из: азербайджан
Пользователь №: 244



Виталий спасибо тебе ,ты сам перевел их,и есть ли у тебя еще переводы из индекса -Искушения.


--------------------
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 9.3.2011, 16:59
Сообщение #5


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Сам переводил, переведённого больше нет, очень много времени занимает перевод, тяжело, читать гораздо быстрее, а смысл улавливается тот же. Будет желание и возможность переведу ещё. Тема интересная и нужная.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат
сообщение 9.3.2011, 17:22
Сообщение #6


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 038
Регистрация: 27.9.2009
Из: азербайджан
Пользователь №: 244



Виталий ,я вот подумал ,что пункт 6144 заинтересовал меня,и просто чудо что ты именно его перевел ,хотя другие не переведены.Пути Господни не исповедимы брат


--------------------
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 18.3.2011, 12:49
Сообщение #7


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Злые духи есть те самые, кто возбуждает зло и ложь, и искушает, 4307.

AC 4307. Во внутреннем историческом смысле 'Иаков спросил и сказал, - Скажи мне, Я молюсь, твоему имени' означает злых духов. Это становится ясно их многих связей этого смысл, в следующих словах которого, есть обращение к потомкам Иакова. Значение же внутреннего смысла зависят от того что находится под рассмотрением. Злые духи а не добрые подразумеваются под теми кто боролся с Иаковом, как становится ясно из значения 'борьбы' как обозначения искушения, 3927,3928,4274; искушения никогда не происходят от добрых духов но только от злых. Искушения состоят в возбуждении зла и лжи восстающих в человеке, 741,751,761, 1820, 4249, 4299. Добрые духи и ангелы никогда не возбуждают зла и ложь, но защищают человека от них и обращают их в добро; добрые духи ведутся Господом, и от Господа всегда исходит только святое благо и святая истина. Господь никого не искушает, как это хорошо известно из учения принятого в Церкви, 1875, 2768. Из этого и из того факта что потомки Иакова подвергались искушениям не только в пустыне но и после, следует что под теми кто боролись с Иаковом были означены злые духи, а не добрые. Народ именуемый здесь под 'Иаковом' не вёлся какой-либо духовной или небесной любовью, но только телесными и мирскими, 4281, 4288-4290, 4293. Духи пребывающие с человеком определяются любовью этих людей, которыми они ведутся, добрые духи и ангелы присутствуют с теми кто ведётся духовной или небесной любовью, злые духи с теми кто ведётся единственно телесной и мирской любовью. И правда, каждый может знать какой вид духов присутствует с ним просто рассматривая свои собственные любви, или что тоже самое, суть своих целей, так как каждый имеет целью то что он любит.

[2] Причина того что борющиеся с ним называли себя 'Бог' в том что сам Иакова верила в то что он им был. В этом он был как его потомки которые убеждённо верили что Иегова присутствовал в их внешне святом поклонении, тогда как фактически Иегова присутствовал в том что они представляли, как будет ясно из того что следует ниже. Они также верили что Иегова вводит их в искушение, что он был причиной всего их зла и что он был полон гнева и ярости всякий раз когда они наказывались. Так было потому что они верили в Него так как Он представляется в Слове, тогда как Иегова никогда никого не ввобит в искушение и не является источником зла, никогда ни исполнен ненависти и ещё менее ярости, 223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2395, 3605, 3607, 3614.

....
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Фёдор
сообщение 21.3.2011, 22:27
Сообщение #8


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 234
Регистрация: 26.9.2006
Из: Москва
Пользователь №: 24



Виталий, спасибо за переводы! Полезная работа!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 22.3.2011, 23:38
Сообщение #9


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Ады не смеют восставать против тех кто выстоял в искушениях и победил в них, 8273, 2183.

AC 8273. 'Иегова человек войны'. Это означает что Господь защищает от зол и лжи из адов, это ясно из означения "человек войны" как того кто сражается против лжи и зла, следовательно против адов, и побеждает их, здесь тот кто защищает от них, как выше было показано, Господь один сражается за человека и защищает его когда он осаждаем адами, и так постоянно, особенно в искушениях, которые есть духовными битвами. Господь называется "человеком войны" в основном из-за того факта что когда Он был в мире, Он один, и из Себя, сражался против адов, которые большей частью были открыты, и атаковали пытаясь подчинить всех кто приходил в другую жизнь. Причина почему дьявольское сонмище, ады, были в это время так распахнуты, была в том что Божественное проходящее через небеса, которое перед приходом Господа было Божественным Человеческим*, не превозмогало над злами и ложью, и те черезвычайно увеличились. Поэтому угодно было Божественному Самому принять Человеческое и сделать его Божественным, и в тоже самое время через битвы принятые в Себя сбросить это дьявольское сонмище в ады, и заключить их там, сделав их подчинённым небесам; и в тоже время также привести небеса в порядок. Из-за этих битв Господь сперва зовётся "человек войны", а также после, потому что когда Он так победил ады и стал праведностью, Он защитил человека через Его Божественную силу, и так постоянно, и особенно в битвах искущений.

....

[3] Что касается сражений и побед над адами, то дело вот в чём. Тот** кто однажды победил их побеждает их вечно; потому что через победы он приобретает себе власть над ними, в том же соотношении он подтверждает в себе, и присовокупляет для себя, благо которое есть любовь и истину которая есть вера, против которых ады более не осмеливаются восставать. Когда Господь был в мире Он принял битвы искушений в Себя со всеми адами, и через это Он сделал Человеческое в Себе Божественным, и в тоже время Он навсегда привёл ады к покорности (см п. 1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287). Из этого следует что Господь имеет вечную власть над адами; и из Божественной силы сражается за человека. И из этого далее Господь называется "человек войны" а также "Герой": ......

[4] В Слове где упоминается "война" во внутреннем смысле значится духовная война, которая против лжи и зол, или что тоже, которое против дьявола и адов ( см. п. 1664, 2686). Войны или битвы Господа против адов описаны во внутреннем смысле обоих исторического и пророческого Слова; таким же образом войны и битвы Господа за человека. .....


*the Divine passing through heaven, which before the coming of the Lord was the Divine Human ?
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 23.3.2011, 12:25
Сообщение #10


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Никто не может быть искушаем иначе, как в отношении того, что он любит, - следовательно, в отношении истины, если он любит истину, 4274.

AC 4274. 'и здесь боролся человек с ним'. Что это означает искушение относительно истины, следует из значения 'борьбы' как искушения. Искушение в себе есть ничто иное как борьба или битва; на истину защищаемую ангелами нападают злые духи, которые пребывают с человеком. Ощущение этой битвы человеком и есть искушение ( п. 741, 757, 761, 1661, 3927, 4249, 4256).Но искушение могут иметь место только если человек пребывает в благе из истины, или что тоже, в любви или побуждении к ней. Поскольку тот кто не любит истины или не побуждаем ей, нисколько не озабочен ей, но тот кто любит пребывает в беспокойстве, чтобы ей не было причинено вреда. Ничто иное не составляет жизни разумение кроме того что человек считает правдой, так же жизни его воли кроме того в чём человек убедил себя как в благом; и следовательно когда атакуется то что он признаёт истиным, то атакуется жизнь его разумения; и когда атакуется то в чём человек убедил себя как в добром, то атакуется жизнь его воли; и так, когда человек искушаем его жизнь под угрозой.

[2] Cперва происходит сражение за истину или относительно истины, потому что истина есть тем, что человек преимущественно любит. То, что кто-либо любит является объектом нападения злых духов, но когда он начинает любить благо больше чем истину, что имеет место когда порядок разворачивается, происходит искушение относительно блага. Но чем есть искушения мало кто знает, потому что в наши дни мало кто подвергается искушениям, никто иной не может быть искушаем кроме тех кто находится в благе веры, или в любви к ближнему. Если те, кто не в милосердии были бы искушаемы, они бы поддались, а те кто поддаются вступают в подтверждение зла и убеждение во лжи, и злые духи, которые с ними ассоциированы победили бы. В этом причина почему в наши дни мало кто допускается в какие-либо духовные искушения, но только в некоторые природные неприятности, чтобы они таким образом могли быть уведены от любви к себе и миру, в которые они иначе бы устремились без оглядки.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 24.3.2011, 14:25
Сообщение #11


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Когда человек в искушении, он пребывает во мраке и печали, но впоследствии, когда он выходит из искушения, то наступает ясность и приятность, 6829

AC 6829. 'и пришёл к горе Бога' это означает, что благо Любви Божественной проявилось, это ясно из значения 'гора Бога' как блага Любви Божественной ( Что 'гора' значит благо любви, см. п.795, 796, 2722, 4210, 6435 ). Что это благо явилось после прохождения искушений, обозначено через его приход к горе после пустыни. Дело вот в чём. Когда человек в искушении, он окружён ложностями и злами, которые препятствуют наитию света от Бога, наитию истины и блага, и из-за этого человек бывает во тьме. Тьма в иной жизни ничто иное как окружение ложью, оно отбирает свет у искушаемого человека, и следовательно постижение утешения через истины. Но когда человек освобождается от искушения, свет проявляется совместно с духовной теплотой, и так, истиной и благом, и из этого он имеет радость после тревоги. В иной жизни это утро следующее за ночью. Причина почему благо постигается, а истины проявляются в том, что после искушения истина и благо внедряются во внутреннее и там укореняются. Когда человек в искушался он был в голоде без блага, и в жажде без истины, и далее когда освобождается он погружается в благо как голодный человек поглощает пищу, и принимает истину как жаждущий человек впитывает в себя питьё. Более того, когда свет от Бога появляется, ложь и зло удаляются, и когда они удалены, путь к более внутреннему принятию истины и блага открывается. В этом причина почему после искушений благо любви от Господа является со светом. После мрака и печали от искушения, просветление и радость, это известно всем в иной жизни, так как там это часто случается.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 25.3.2011, 16:13
Сообщение #12


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Пребывающие в искушениях доводятся до отчаяния, , 2694

AC 2694. ‘Не бойся, Бог услышал голос ребёнка, где он’ означает надежду на помощь. Это ясно из значения ‘не бойся’ как не отчаивайся, когда страх уходит, появляется надежда; и из значения ‘слышит голос ребёнка’ как помощи (см. выше п. 2691, где есть подобные слова). В предшествующих стихах, описано состояние отчаяния в котором пребывают те кто преобразуются и становятся духовными, теперь описывается их восстановление, а здесь их успокоение и надежда на помощь.

[2] Что те кто преобразуются приводятся в состояния отрицания истины, или опустошения, вплоть до тоски и отчаяния, и что они затем впервые получают успокоение и помощь от Господа, в наши дни не известно, по причине малого числа тех кто преобразуется. Те кто таковы, что они могут быть преобразованы доводятся до этого состояния, если не в телесной жизни, тогда в другой жизни, где это состояние очень хорошо известно, и называется опустошение или разорение, о котором здесь было кое-что упомянуто в томе 1 (где также см. п.1109). Те кто в таком опустошение или разорение, доводятся до отчаяния, и когда они в этом состояние им затем достаётся успокоение и помощь от Господа, и в продолжении они подымаются в небеса, где среди ангелов они наставляются по-новому о благе и истинах веры. Причина этого опустошение и разорения в основном в том, что убеждение, которые они себе составили из своего собственного могли бы быть сломлены (см. п. 2682); и также чтобы они могли принять постижение блага и истины, которое они не могут принять пока убеждения из их собственного не будут смягчены. Это достигается через состояние тревоги и печали вплоть до отчаяния. Что есть благо, радость и счастье никто не может постигнуть с утончённым чувством пока он не будет в состояние без блага, без радости, и без счастья. Из этого он обретает сферу постижения в степени, в которой было это противоположное состояние. Сфера постижения и расширение её границ возникает от осознания обратного. В этом причины опустошения и разорения, помимо многих прочих.
[2]...
[3]...



Когда человек возрождается, его внутренний человек получает истины скорее, чем внешний, и тогда возникает борьба, откуда и берутся искушения, 3321


AC 3321. ‘я утомлён’. Что это означает состояние сражения, видно из значения ‘утомлённый’ или ‘усталый’ как состояния сражения (см.п.3318). Это упомянуто здесь снова , с целью подтверждения того что соединение блага и истины в природном достигается через духовные сражения, то есть, через искушения. Относительно соединения блага и истины в природном в общем дело вот в чём: Человеческое рациональное принимает истины до его природного; и это с целью чтобы Господняя жизнь, которая до этого описывалась из любви, могла из рационального втекать в природное, располагать природным, и привести его к повиновению. Рациональное чище, а природное грубее, или что тоже, рациональное внутреннее, а природное внешнее; и как может быть известно в согласии с порядком внутреннее или чистое может втекать во внешнее или грубое, но не наоборот.

[2] Отсюда, человеческое рациональное может быть приспособленно к истинам и принять их прежде его природного, как может быть легко увидено из того факта в тех кто возрождаем рациональный человек многократно сталкивается с природным; или что тоже внутренний человек с внешним. Также известно что внутренний человек может видеть истины, а также желать их, но внешний отказывается соглашаться и отвергает их; в природном человеке расположены познания, которые в большой мере происходят из обманчивости чувств, и в которые несмотря на их ложность человек верит как в истину; есть также бесчисленные вещи которые природный человек не чувствует. Он находится в относительной тени и полной тьме, и то что он не ощущает он считает, или не существующим, или что оно не таково. Подобно развратнику который из любви к себе и миру, называет истинами вещи потакающие ему, и когда человек отдаёт этому преимущество, все предметы становятся противоположны духовным истинам. Также в рассуждениях природного человека есть укоренённость в ложностях впечетлённых в детстве. Кроме того, человек воспринимает через проявления чувств то, что в его природном человеке, но не так с его рациональным, пока он не отбросит своё тело. Это также вынуждает его верить, что тело есть всем, и всему что не подпадает под его природные ощущения, он почти не верит, считая ничем.

[3] Из таких причин и многих других, происходит что природный человек принимает истины гораздо позже, и с большими сложностями, чем рациональный. Отсюда возникают конфликты, которые продолжаются значительное время, не переставая пока сосуды приемники блага в природном человеке будут смягчены через искушения, как до этого было показано (п. 3318). Истины ничто иное как сосуды принимающие благо (п. 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269), эти сосуды тверды пропорционально тому сколь прочно подтверждены предметы, которые были упомянуты. И если человек возрождаем, то сколь прочно он убеждён, столь же мучительна битва. И как ситуация с природным человеком такова, что соединение истины и блага в нём достигается через битвы в искушениях, то следовательно здесь повторено ‘я утомлён’.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат
сообщение 25.3.2011, 20:30
Сообщение #13


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 038
Регистрация: 27.9.2009
Из: азербайджан
Пользователь №: 244



Виталий спасибо тебе за твой труд,жаль не учил я в свое время английский,столько мог бы пользы принести людям


--------------------
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.4.2011, 11:59
Сообщение #14


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Искушения - по причине воссоединения добра и истины, 4572

AC 4572. 'Я Бог Всемогущий(Shaddai)' означает состояние прошедшего искушение и теперь Божественного утешения. Это ясно из значения 'Бог Всемогущий' как искушения и последующего утешение, древние призывали Иегову или Господа 'Бог Всемогущий' когда они связывали с Ним искушения и утешения следовавшие затем, см. 1992, 3667. Следовательно 'Бог Всемогущий' означает состояние искушение, которое прошло, и теперь успокоение от Божественного. Причина почему 'прошло' в том, что искушения были прежде представлены Иаковом, особенно когда он боролся с ангелом (Быт. 32:25-32), и когда он встретил Исава (Быт. 33); и причина почему теперь происходит утешение в том, что через эти искушения было достигнуто соединение блага и истины в природном [внешнем человеке]. Это соединение есть приводит к утешению, потому что соединение есть целью искушений; когда они подходят к концу, каждый получает утешение согласно тяжести пережитого

[2]Будет известно, что в основном соединение блага и истины достигается посредством искушений, причина которого в том что зла и лжи сопротивляются ему и как бы восстают, и стараются любым возможным способом препятствовать соединению блага и истины и истины с благом. Это сражение имеет место между духами которые пребывают с человеком, а именно, между духами что в зле и лжи и теми кто пребывают в благах и истинах, и оно постигается человеком как искушение в нём. Когда затем духи которые в зле и лжи побеждаются духами которые в благах и истинах, и те вынуждены удалится, то последние имеют радость через небеса от Господа, и эта радость постигаема человеком как утешение будто бы в нём самом. Но радость и утешение не из-за победы, но из-за соединения блага и истины. Любое соединение блага и истины имеет в себе радость, потому что это соединение есть небесным браком в котором пребывает Божественное.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 1.4.2011, 18:26
Сообщение #15


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 4299. 'Я видел Бога лицом и лицу, и моя душа умалилась' означает что Он перетерпел суровые искушения, по-видимости относимые к Божественному. Это ясно из значения 'видеть Бога' как приближения к Нему по средствам внутренних предметов, или как сказано, посредством благ и истин, и поэтому через присутствие, рассмотрено в п. 4198. И из значения 'лица' как внутренних предметов см. в 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, и так как мыслей и побуждений, побуждения и мысли есть внутренними предметами потому что они принадлежат к расположению и уму и раскрывают себя в лице. И из значения 'моя душа умалилась' как тяжести Божественного присутствия. Тот факт, что все эти слова значат что Он претерпел суровые искушения по-видимости приписываемые Божественному, не может быть виден из ничего другого как из прямых причин и отдалённых причин для искушений. Зла и лжи пребывающие в человеке которые вводят его в искушения и следовательно злые духи и гении которые внушают их, есть прямые причины, 4249. Тем не менее, никто не может быть искушаем, и так подвергаться каким-то духовным искушениям, кроме тех кто имеет совесть. Духовные искушения ничто иное как пытка человеческой совести, и следовательно никто не может быть искушаем, но те кто ведомы небесным и духовным благом. Последние имеют совесть, но все остальные нет. В действительности они и не знают чем есть совесть.

[2] Совесть это новая воля и новое разумение, получаемое от Господа, и так есть Господним присутствием в человеке, присутствие которое становится ещё более близким человеку движемому побуждением к благу или к истине. Если близость Господнего присутствия превышает степень побуждения к благу и истине в нём, он входит в искушение. Причина почему это так в зле и лжи которые состоят при нём, и которые искушаются благами и истинами в нём, не могут выносить близкого присутствия. Это может быть видно из того что имеет место в иной жизни: злые духи не могут подойти к какому-либо небесному обществу без того чтобы начать чувствовать боль и мучения. Так же злые духи не могут выносить ангелов смотрящих на них, они мгновенно падают в обморок и подвергаются пыткам. А также из того факта что ад удалён от небес, по причине что не выдерживает небес, то есть Господа которые присутствуют в небе. В этом причина, почему так говорится в Слове:

тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас! (Лук 23:30)

и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца (Откр 6:16)


Более того туман и тёмная сфера которая исходит от зол и лжи тех кто в аду, представляется как гора или камень под которым они скрыты ( см. п. 1265, 1267,1270).

[3] Из всего сказанного теперь можно узнать что слова ‘я увидел Бога лицом к лицу, и душа моя умалилась’ значит самые тяжёлые искушения как если бы они были от Божественного. Искушения и мучения кажутся от Божественного , потому что, как ранее говорилось, они приходят через Господнее Божественное присутствие, но всё же они не от Божественного, или Господа, но от зол и лжи которые есть в тех кто искушается или мучается. От Господа не происходит ничего кроме Святого которое есть благо и истина и милость. Эта Святость, которое есть благом, истиной и милостью, есть тем, что те кто во зле и лжи не могут выносить, так как они в противоположном или обратном. Зла, лжи, и безжалостность постоянно сосредоточены на уничтожении этих святых предметов, и насколько они во вражде с ними, настолько они мучаются. И когда они атакуют их и как следствие мучаются, они полагают что это Божественное мучает их. Это то что подразумевается под словами ‘как если бы они были от Божественного’.

[4] Что никто не может видеть Иегову лицом к лицу, и жить, было известно древним, и это знание было передано от них потомкам Иакова, поэтому они были столь рады когда они видели ангелы и жили. Как в книге Судей:

И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь. (Суд 6:22,23).


В этой же книги:

И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога. (Суд 13:22)
И у Моисея:

И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх 33:20)


[5] Когда это говорилось Моисею, он говорил с Иеговой лицом к лицу (Исх 33:11), что Иегова знал его лицом к лицу ( 34:10), Иегова представлялся ему в человеческой форм адоптированной к его восприятию, которое было внешним, а именно, как старый человек с бородой, сидевшего с ним,- так я был научен ангелами. Это было от того что Евреи не имел других идей о Иегове кроме как о очень старом человек с длинной и белой бородой, который совершал величайшие чудеса в сравнении с другими богами. Они не имели других более святых понятий о Его сущности, потому что они не знали чем, была святость, никаким другим путём они не могли видеть святости происходящей от Него, так как они направлялись телесной и мирской любовью лишённой внутренней святости, 4289, 4293.

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 10.4.2011, 11:28
Сообщение #16


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Считаю нужным перевести пункт НИНУ 196. его текстовую часть, http://michaelglebov.ru/web/sw/njhd16.htm

NJHD 196. Из Тайн Небесных.

Перед тем как просуммировать, написанное в Небесных Тайнах об искушениях, кое что будет сказано об этой теме, так что
источник из которого происходят искушения, сможет быть более детально узнан. Как сказано, искушения духовны когда внутреннее в человеке,- истины веры которые он признаёт сердцем атакуются, и следовательно которые он любит жизнью, особенно когда атакуемо благо любви, в котором он полагает духовную жизнь. Эти атаки происходят различными путями, как пример,- через наитие в мысли, а также в волю, препятствий против блага и истины. Далее, через постоянное восстановления и вхождение в воспоминания тех зол которые человек сделал, и лжей которые он думал - и так через затопление такими предметами. И в тоже время через видимое закрытие внутреннего ума, и поэтому соединения с Небесами, отнимающее у человека мысли проистекающие из его собственной веры, и желаний происходящие из его собственной любви.

Эти вещи причиняются злыми духами которые с человеком, и когда это случается, они принимают форму внутренней боли и мук совести. Это воздействует и мучает человеческую духовную жизнь, человек не верит что это происходит от злых духов, но что это от него самого в его внутреннем. Человек не знает что это происходит от злых духов, потому что он не знает что с ним пребывают духи,- злые духи в его зле, и добрые духи в его добре. И так они находятся в его мыслях и склонностях. Искушения наиболее тяжелы, когда они соединены с болью внесённой в тело. Если эти боли продолжительны и становятся сильнее, и если Божья милость умоляется, и нет освобождения, то в конце-концов наступает отчаяние.

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 15.4.2011, 15:27
Сообщение #17


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Внешний человек должен полностью повиноваться внутреннему и не иметь (адской) свободы, исходящей из своей соби, 5786:2.

AC 5786. 'Вот мы рабы господина своего' означает что они лишены какой-либо собственной свободы. Это ясно из значения 'рабов' как существующих без свободы собственного, согласно с 5760, 5763. Что значит быть лишённым свободы совего собственного было описано в только что упомянутых параграфах, однако этот черезвычайно важный вопрос будет пересказан. Личность имеет внешнего и внутреннего человека. Внешний человек это средство через которого внутренний действует. Внешний человек это лишь орган или инструмент для внутреннего. И потому внешний человек должен полностью быть подчинён и служить внутреннему, и когда внешний человек подчинён внутреннему, небо действует во внешнем по-средствам внутреннего человека и делает внешнего человека согласным предметам которые есть в небесах.

[2] Противоположное случается когда внешний человек не слуга, а господин. Внешний человек господин когда человек, получение, удовольствия от тела и чувств видит своей целью, особенно когда это предметы себялюбия и мирской любви, а не предметы небес есть его целью. Иметь своей целью значит любить это, а не другое. Когда человек имеет целью такие предметы, он более не верит что есть внутренний человек или что с ним есть что-то, что будет жить когда его тело умрёт. В его случае внутренний, если он не главенствует, есть всего лишь слугой внешнего, используемый для способности мыслить и изыскивать причины для противления благу и истине. В такой ситуации человеку никакой другой путь наития от внутреннего не доступен. В этом причина почему такие люди презирают, и отвращаются от небесного. Из всего этого ясно что внешний человек который есть тем же что природный, должен быть полностью подчинён внутреннему, который духовен, и так быть без свободы от себя.

[3] Свобода из своего собственного состоит в разного рода удовольствиях,- презирать других в сравнении с собой, подчинять их себе как слуг, или если persecute и ненавидеть их, наслаждаться злами случающимися с ними, и многим таким в чём человек себе находит допустимым или приятным, и в желании их смерти. Таков результат свободы от соби. И из этого ясно что человек когда он в такой свободе, именуется дьяволом в человеческой форме. Но, когда он теряет эту свободу, он затем получает от Господа небесную свободу, которая совсем неизвестна тем кто пребывает в свободе от соби. Они предполагают, что если эта свобода будет отобрана от них, они не смогут более жить. Тогда как фактически жизнь так лишь начинается,- радость, блаженство, счастье с мудростью, приходят, потому как эта свобода от Господа.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 16.4.2011, 20:29
Сообщение #18


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Состояние искушения - жалкое и нечистое по причине возбужденных зол и лжи; но по окончании искушения оно становится безмятежным, 5246:2.

AC 5246. 'и они поспешно извлекли его из ямы' Что это означает быстрый освобождение от таких предметов как в состояние искушения которые и были препятствием. И таким образом изменение, ясно из значения 'ямы' как пребывания в состояние опустошения, а так же искушения (см. п.4728, 4744, 5038). и из значения 'извлекли его поспешно из' как быстрого отказа от таких предметов которые от этого, то ест, из состояния искушения. Когда 'яма' обозначает состояния искушения 'извлекли кого-либо из' обозначает освобождать от происходящего из этого состояния, и таким образом отвергать их, это понятно также из последующего. Он отверг то что было означено ямой, поскольку он обрил себя и сменил одежды.

[2] Состояние искушения в отношении к состоянию после искушения, такое же как положение в яме или заключёнии - жалкое и нечистое. Когда человек подвергается искушению нечистые духи пребывают рядом с ним и окружают его. Они возбуждают зла и лжи находящиеся с ним, также они удерживают его в этом, усиливая их до состояния в котором достигается отчаяния. В такие моменты человек погружен в среду нечистоты и запустения. И когда в другой жизни это представляется видимо то это видится как облако происходящее из грязных мест. И человек ощущает вонь происходящую из этого же источника. Такая сфера это то что окружает подвергающегося искушению и также того кто подвергается опустошению, то есть, так с теми кто находится в яме на нижней земле. см. п. 4728.

[3] Но когда состояние навлекающее искушение подходит к концу, это облако рассеивается и атмосфера становится чистой. Причина того что это происходит в том что через искушения зла и ложности человека выявляются и удаляются, облако присутствует пока они выявляются, чистая атмосфера когда они удалены. Такое изменение состояния означено через обрезание Иосифом волос и бороды и сменой одежды.

[4] Также можно сравнить состояние искушения, как состояние человека помещённого в окружение грабителей. Когда он убегает его волосы растрёпаны, его лицо повреждено, а его одежды порваны. Если он уступает в искушениях он остаётся в этом состояние. Но, если он превозмогает в искушениях, его состояние становится счастливым и умиротворённым и его лицо заживает, его волосы укладываются, а его одежды меняются. Есть адские духи и гении которые действуют в это время как грабители, окружают и атакуют, вводя в искушения.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 11.5.2011, 16:08
Сообщение #19


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 6097. 'малы и злы дни жизни моей' Что это означает состояние жизни природного полного искушений, ясно из значения 'дни' и 'лет' как было показано (выше п. 6093, 6095). и из значения 'жизнь Иакова' как пребывания духовной жизни в природной ( п. 6093 ). Искушения в этом состояние означены через дни бывшие 'злом'. Все искушения представляются злом, по причине того что они есть внутренним унынием и ужасом, или как проклятие. Человек оставляется в его зле, таким образом среди злых духов, которые осуждают его, и следовательно мучают совесть. Но, ангелы, то есть, Господь через ангелов, защищают его, так Господь, сохраняет его в надежде и доверии, которые есть силами сражений из которых он сопротивляется. Особенно, природное вводит в искушения когда оно принимает духовное, потому как в природном располагаются зла жизни и лжи учения. По этой причине Иаков говорит это о себе, так как через него здесь представлено природное относительно истины.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 12.5.2011, 14:39
Сообщение #20


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



AC 10686. 'Он не ел хлеба и не пил воды'. Что это означает периода пока нет усвоения блага любви и истины веры, ясно из значения 'хлеба' как блага любви ( см. 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9545). Из значения 'воды' как истины веры, ... , из значения 'есть' как соединения и принятия блага ( см п.2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745, 5643, 8001). И из значения 'пить' как принятия и усвоения истины ( см .п 3069, 3089, 3168, 8562).

Дело здесь вот в чём. Когда человек в искушениях, блага любви и истины веры не присваиваются ему, но только после искушений. Пока искушения длятся, зла и ложь от зла в человеке возбуждаются с одной стороны, а блага и истины блага находящиеся у него с другой стороны. Потому он пребывает в турбулентном состояние, в котором его внутреннее открыто. Но после искушений следует успокоение, и в этом состояние блага и истины блага внедряются Господом во внутреннее которое теперь открыто. Из этого ясно что значится через то что нет усвоения блага любви и истин веры пока искушения продолжаются, которые означены через то что Моисей "не ел хлеба, и не пил воды сорок дней и сорок ночей".



AC 8172.
'Остановись и смотри спасение Иеговы' Что это означает спасение от одного лишь Господа, а не от них, ясно из значения 'остановись и смотри' как присутствие веры ( что 'видеть' обозначает понимание, признание, и наличие веры см в п.897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400). Из значения 'спасение Иеговы' как спасения от Господа. Здесь где описывается освобождение от искушений, имеется ввиду спасение от одного Господа, а не от всех них. ( Что 'Иегова' в Слове обозначает Господа показано выше п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6957.). Здесь сказано что они должны верить что спасение приходит от одного Господа, а не от всех них, потому как это главный предмет веры в искушениях. Те кто искушаясь верят, что они могут сопротивляются от своей собственной силы, уступают [в искушении]. Причина этого в том что это ложь, и что они таким образом присваивают себе заслугу, и так хотят быть спасёнными собой, и из-за этого перекрывают наитие от Божественного. Но те кто верят что Господь один противостоит в искушении, побеждают. Они пребывают в истине, и присваивают заслугу Господу, и постигают что они спасены одним лишь Господом. Те кто в вере из милосердия приписывают всё спасение Господу, и ничего себе.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V  1 2 >
Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 11:47