IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V  1 2 >  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> J. CLOWES «Притчи Иисуса Христа разъяснённые»
Сергей Сур
сообщение 6.1.2012, 13:18
Сообщение #1


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



У меня всегда было желание, чтобы было системное (по порядку и всех) объяснение притч Господа из Латинского Слова. Но так как это огромный труд, то оставалось только мечтать об этом. И вот вчера я наткнулся на книгу J. CLOWES «THE PARABLES of JESUS CHRIST EXPLAINED» («Притчи Иисуса Христа разъяснённые»), в которой все притчи объясняются последовательно. Одну я перевёл в теме о Брожениях.
И так как всегда хотел объяснения притчи о добром Самарянине, то сегодня посвятил переводу объяснения этой притчи.
Обращаюсь ко всем, владеющим английским языком, с просьбой при возможности перевести хотя бы объяснение тех притч, которые подробно не объясняются в Слове.
****************************************

Притча о добром самарянине.
Лука 10:30-36.

Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Иисус Христос в этой притче описывает обязанности и проявления благолюбия в двойном смысле: во-первых, в отношении тела, и, во-вторых, в отношении духа. Первый (смысл) этих обязанностей и проявлений описан в букве или истории этой притчи, а второй - в духе, или духовном смысле, содержащемся в этой букве или истории. Таким образом, он выступает сразу для использования людям и ангелам; людям, рекомендуя дела благолюбия, сделанные для тела, и ангелам и ангельским людям, рекомендуя в то же время дела благолюбия, сделанные для бессмертной души, или духа. Согласно последнего вида или рода благолюбия, под некоторым человеком, шедшим из Иерусалима в Иерихон, следует понимать всех тех в церкви, представленных Иерусалимом, которые желают приобретения знаний о вечной истине с целью приобретения непорочной жизни, и таким образом знакомства с Самой Вечной Истиной; ибо Иерихон был городом, представляющим эти знания, будучи по другую сторону Иордана в земле Ханаанской, и следовательно образом того, что является вступлением в землю Ханаанскую, или в Небеса, которые было представлены этой землёй, следовательно образом всех небесных знаний истины и добра, потому что только это вступительные принципы в истинный Ханаан.

Согласно духовного истолкования этой притчи, под ворами следует понимать духовных воров, или таких, которые в стремлении лишить человека его духовной собственности, то есть небесных истин, которые он признал в своём разуме, и небесного блага, которое он принял в свою волю. Под подвергшимися нападению этими ворами поэтому следует понимать тех, кто в стремлении к небесным знаниям подвергаются опасности быть лишёнными этих знаний теми из извращённой церкви, которые находятся в этих знаниях, но не в жизни в соответствии с ними. Поэтому говорится, что они лишили одежды, потому что одежда относится к истинам, которые человек усвоил в разуме. И также говорится, что они ранят, потому что духовное ранение имеет отношение ко злу и ложным принципам жизни, которыми человек заражается, когда он лишается знаний о Вечной Истине. И в конце говорится, что он был едва жив, потому что быть полумертвым означает почти полное угасание духовной жизни вследствие такого зла и ложных убеждений.

Сказано, что случайно шёл тою дорогою один Священник и увидев его, прошёл мимо. Также и Левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Под Священником и Левитом, здесь описанных, следует понимать тех в извращенной Церкви, которые должны были быть принципиальными в небесной любви и благолюбии, но не таковых. Священником изображены те, кто должны были быть принципиальными в небесной любви, то есть в любви к Господу, потому что это главная любовь, которая царит в небесах, и представлена по старому закону службой Священника. А Левитом были изображены те, которые должны были быть принципиальным в жизни благолюбия, потому что коленом Левия изображался этот принцип, имеющий своё название от Левия, который означает согласие, и таким образом символ жизни благолюбия. Под их проходом мимо, поэтому следует понимать, что они не имели ни небесной любви, ни благолюбия, и, таким образом, что они не имели склонности или исцелить душевные раны или накрыть духовную наготу того, кто попался разбойникам.

Но написано, что некий Самарянин, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. А на следующий день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Самаряне считались Евреями Язычниками, и следовательно, они изображают всех тех, кто в простом природном добре, но пока ещё не наставленных в учениях веры или истины, то есть в учениях Церкви, и имеющими желание быть наставленными. Поэтому сказано, что он проезжал, потому что поездка (путешествие), в соответствии с духовным смыслом, означает наставление в истине, которая ведёт к добру небесной жизни. Таким образом, каждый человек рассматривается как паломник или путешественник здесь на земле, пока он находится под руководством истины, но как только он достигает под этим руководством состояния небесного добра, которое является добром любви и благолюбия, тогда говорится, что это быть в состоянии покоя или достигнуть конца своего путешествия.

Выражением «нашёл на него» обозначается, что он вошёл в одно состояние с человеком, который подвергся нападению воров, другими словами, что он сделал состояние этого человека своим собственным, относясь к нему, как к брату, и поэтому добавлено, что, «увидев его, сжалился над ним», чем обозначено, что он относился к человеку с братской любовью и нежностью, и это вследствие помещения себя в положение человека, и мышления, что он должен делать другим то, что он бы хотел, чтобы другие делали ему.

Все выражения, которые следуют далее, представляют собой дела и обязанности благолюбия, особенно как это применяется в наставлении незнающих, и спасении их от вреда незнания и зла. Поэтому словами «подошёл к нему» означается готовность (своего) понижения и употребления к душевному страданию с целью его облегчения: путём перевязывания ему раны, возливания масла и вина, чем изображается наставление в небесном добре и небесной истине и последующим удалением зла и заблуждений, ибо под ранами, как было показано выше, следует понимать влияние зла и заблуждений в повреждении духовного порядка человека, а маслом и вином обозначены и изображены небесное добро и небесная истина, которые являются необходимыми для лечения душевные ран; «посадив его на своего осла» означает, что он возвысил человека в состояние рациональной мысли, каковые мысли рассматривается как вьючное животное, для целей опоры, поддержки и достижения высших или внутренних принципов духовной жизни, которыми являются небесная любовь и благолюбие. Это соответствует написанному у пророка: «Я возведу тебя на высоты земли» (Ис. 58:14), где возведением на высоты земли явно обозначено состояние возвышенного ума, которое в силу его связи с Высшим Благом имеет возможность подняться выше всех вещей этого мира, какими бы высокими и возвышающимися они бы не казались. Привозом его в гостиницу, и заботой о нём, далее обозначается дополнительные проявления благолюбия, в обеспечении человека духовным жильём, комфортом и отдыхом. Ибо гостиницей явно означается, в соответствии с духовным пониманием, состояние такого духовного жилья, комфорта и отдыха, по соответствию тому, что предоставляется телу в его путешествии удобствами природной гостиницы.

Под словами «на другой день» следует понимать новое состояние, когда человек должен быть оставлен по видимости самому себе, чтобы получить пользу от наставлений, и отдых, который он уже получил, и поэтому сказано, что Самарянин покинул его. Ибо такова ситуация с человеком, в ходе его возрождения, что он впервые получает наставления, поддержку и утешение от другого, с той целью, чтобы он мог совершать их самостоятельно, за счёт формирования своей жизни соответственно. Поэтому, по видимости, он остаётся сам, чтобы совершать большинство из полученных им благодеяний, так как без такой видимости эти благодеяния не могут быть присвоены ему. Тем не менее, что на самом деле он не сам по себе, но только по видимости, видно из того, что далее говорится в притче, что самарянин, когда он ушёл, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе, ибо, выниманием двух динариев и передачей их хозяину, и сказанным ему, заботиться о нём, обозначается продолжение обязанностей благолюбия , но в новом состоянии. Взятием двух динариев обозначается сообщение истины, ибо все деньги, будь то таланты, фунтов, или динарии – это образ вечной истины, поскольку, как деньги необходимы в приобретении самого необходимого для природной жизни, так и истина и её знания необходимы в приобретении средств для духовной жизни, и передачей их хозяину и словами заботится о нём, обозначается сообщение добра для хозяина; в данном случае не следует понимать отдельную личность, и таким образом как отдельного Самарянина, но как принцип, и как принцип также, что представляет Самарянин, но в новом состоянии, или состоянии, в котором человек по видимости предоставлен самому себе. Наконец, под словами «и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» должно быть понято, что все истины применительно к целям доброй жизни, путём отказа от зла, в конце концов превращаются в добро, которое здесь обозначено уплатой (возмещения). В таких случаях, до тех пор, пока человек находится под руководством истины, в течение этого руководства кажется, что добро отсутствует; но когда этим руководством достигается удаление зол природного человека, через сражения против них, тогда проявляется небесное добро, и есть радость возмещения или награды, за истину, которая теперь завершила свою службу, проведя человека в истинную цель всякой истины, которая в соединении со Всемогущим в вечном благе любви, благолюбия, и их действия.

Из буквы, или истории, в этой притче, мы наставлены в обязанности отношения каждого человека как брата, и соответственно, о помощи для всех его телесных потребностей в пределах наших возможностей, без влияния любого предвзятого рассмотрения ситуации и обстоятельств, относительно или его религии или страны, к которой он принадлежит. И из духовного смысла этой притчи мы кроме того научились важной обязанности духовного благолюбия, которая заключается в помощи другим в их духовных желаниях и потребностях, наставлением их в истине, и главным образом проведением их к вечному благу. Кроме того нас научили, на примере Священника и Левита, прислушаться к себе, что в любой момент мы извращаем принципы религии, в которой мы были воспитаны, не лелея этих принципов небесной любви и благолюбия, которые являются главнейшей целью всех религий, и без которых нет обрядов, церемоний или деятельности любой религии, что может дать какую-либо пользу или благо человеку. Наконец, мы наставлены этой притчей, что истинное благолюбие является непрерывным в его действии, и использует все возможные инструменты для достижения своих целей, касательно только вечной цели, которую она всегда имеет в виду, и которое является простым стремлением во всех случаях жизни, и при любых обстоятельствах делать людям разумное, доброе и счастливое.




--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Васильев Александр
сообщение 6.1.2012, 13:30
Сообщение #2


Священник Новой Господней Церкви
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 771
Регистрация: 17.3.2006
Из: г. Львов, Украина
Пользователь №: 6



Цитата(Сергей Сур @ 6.1.2012, 12:18) *

J. CLOWES «THE PARABLES of JESUS CHRIST EXPLAINED» («Притчи Иисуса Христа разъяснённые»), в которой все притчи объясняются последовательно. Одну я перевёл в теме о Брожениях.



Да, Клюз, это, конечно ж, выдающийся духовный учитель в Новой Церкви. И, к сожалению, ныне почти забытый. Даже англоязычными последователями Латинского Слова. А жаль.

Спасибо за перевод притчи. Это стоило сделать.


--------------------
Лишь после возрожденья своего человек впервые обретает свободу, пребывая до этого момента в абсолютном рабстве, ибо в рабстве он, пока им правят похоти и заблужденья, потому что свобода есть владычеством стремлений ко благу и к истине. (AC 892)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Дмитрий Левашов
сообщение 6.1.2012, 14:20
Сообщение #3


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 488
Регистрация: 4.7.2011
Из: Россия
Пользователь №: 261



Прекрасная информация, Сергей!
Если бы я, в период своего поиска в книжных магазинах работ Сведенборга обнаружил книгу этого автора, я бы почувствовал торжественный восторг, как человек непонятно как спасшийся при кораблекрушении в океане и плавающий на обломке бревна, вдруг услышавший отчётливый гудок с судна "службы спасения". Обломок бревна - потому что он мне случайно попался.


--------------------
Я ухожу с этого сайта потому что идеология его заправителей ведёт не в Царствие Небесное и не имеет ничего общего с Новой Церковью Господа - Новым Иерусалимом. Подлые и трусливые дела - этому доказательство. А идеология лжива и паразитирует на миссии Сведенборга.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 6.1.2012, 15:53
Сообщение #4


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Цитата(Сергей Сур @ 6.1.2012, 13:18) *

У меня всегда было желание, чтобы было системное (по порядку и всех) объяснение притч Господа из Латинского Слова. Но так как это огромный труд, то оставалось только мечтать об этом. И вот вчера я наткнулся на книгу J. CLOWES «THE PARABLES of JESUS CHRIST EXPLAINED» («Притчи Иисуса Христа разъяснённые»), в которой все притчи объясняются последовательно. Одну я перевёл в теме о Брожениях.
И так как всегда хотел объяснения притчи о добром Самарянине, то сегодня посвятил переводу объяснения этой притчи.
Обращаюсь ко всем, владеющим английским языком, с просьбой при возможности перевести хотя бы объяснение тех притч, которые подробно не объясняются в Слове.
****************************************


Отличный перевод Сергей, примите мою благодарность и уважуху! smile.gif Большое дело, статья велика, по себе знаю как не просто переводить большие тексты особенно написанные на старом английском ( я к примеру перевёл проповедь Хьята, но так и не могу себя заставить придать ей удобоваримый вид, уже полгода, слишком кропотливая работа ).

По поводу притчей, внутренний смысл многих притчей Нового Завета размазан по книги AE их можно искать в NS, путём указания нf поиск нужных пунктов Слова к примеру про самаритянен,- набираешь в строке поиска NS - Luke 10 и получаешь кучу ссылок где ищешь нужный пункты 30 - ---. Вот к примеру пункт

AE 375.[42] ... В духовном смысле эти предметы должны постигаться так: "Самаритянин" - означает Язычников что были в благе милосердия к ближнему, "человек раненый ворами" означает тех кто заражён теми кто в аду, потому что они поражают и уничтожают духовную жизнь человека, "масло" благо а "вино" истину, что "он положил его на своего осла" означает что он сделал это в соответствие с его разумением так как он был способен, "лошадь" так же как "вьючное животное" означает разумение, что "он отвёз его в на постоялый двор и сказал позаботится о нём" означает передать тем кто был хорошо сведущ в учение церкви из Слова, и кто лучше мог бы излечить его чем те кто всё еще в незнании [истин Слова]. Таким образом эти слова понимаются в небе, и из них ясно что Господь когда он был в мире говорил чистыми соответствиями, и так для мира и неба одновременно.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 6.1.2012, 17:06
Сообщение #5


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



Спасибо за добрые отклики, хотя всегда чувствую при этом ужасную неловкость, ибо если и сделал «сам» капельку чего-то действительно полезного, то только исключительно благодаря Господу и Его Милости.

Цитата(Виталий Сардыко @ 6.1.2012, 15:53) *

По поводу притчей, внутренний смысл многих притчей Нового Завета размазан по книги AE их можно искать в NS, путём указания нf поиск нужных пунктов Слова к примеру про самаритянен,- набираешь в строке поиска NS - Luke 10 и получаешь кучу ссылок где ищешь нужный пункты 30 - ---.


Виталий, а что такое NS?


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 6.1.2012, 18:16
Сообщение #6


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Программа New Search, база со всеми текстами Слова и теологией ГНЦ, в том числе и Клюзом. Есть аналог в инете,- http://heavenlydoctrines.org/dtSearch.html но он с урезаной функцией.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 8.1.2012, 9:27
Сообщение #7


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О БЛАГОРАЗУМНОМ И БЕЗРАССУДНОМ СТРОИТЕЛЕ.
Мф. 7:24-27.

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Под словами Иисуса Христа следует понимать слова, которые Он говорил, и в которых содержится вся Его Божественная Любовь и Мудрость в их едином союзе. Таким образом, слова Иисуса Христа следует рассматривать как совокупность всего божественного добра и божественной истины, предназначенных сформировать в человеке Божественный образ и подобие, открывая в нём Царство Небесное, очищая его от всех его природных зол, восстанавливая его в форму и порядок Небес, и в конечном счёте приводя его к вечному соединению любви и жизни с Богом Небес.

В приведённой выше притче делается различие между слушанием и исполнением. Рассмотрим причину и смысл этого.

Под слушанием слов Иисуса Христа следует понимать их принятие в память и понимание, где они проявляются и хранятся в виде истин; а под исполнением их, следует понимать их принятие в волю, или любовь, и их последующее воздействие на мысли, слова и дела благочестивого приёмника. Таким образом, слушание слов Иисуса Христа означает их приём во внешнего человека или только в разум, посредством которого внешние мысли, слова и дела управляются и руководятся; в то время как исполнение слов Иисуса Христа означает их приём во внутреннего человека или в сердце, благодаря чему видны внутренние зла и борение с ними, внутренние предметы проявляются и возвышаются, и таким образом весь человек, как внутренний, так и внешний, приводится в повиновение и в соответствие с Божественной Любовью и Мудростью.

Все сравнения, используемые Иисусом Христом, следует рассматривать не только как простые сравнения, но как согласования или соответствия между сравниваемыми предметами, каковые согласования или соответствия были установлены при сотворении; и (как) результаты взаимосвязи, существующей между духовными предметами и природными предметами, вследствие происхождения последних от первых; и таким образом их постоянную связь друг с другом. Поэтому сравнения, используемые Иисусом Христом, в этом отношении принципиально отличаются от других сравнений тем, что это сравнения или согласования и соответствия между природными предметами и духовными предметами, тогда как другие сравнения – это сравнения только между природными предметами, которые имеют какое-то сходство друг с другом. Поэтому, когда Иисус Христос говорит: «Я уподоблю его мужу благоразумному, который построил дом свой на камне», Он хочет показать существование не только сходства между этими двумя примерами, но действительное согласование или соответствие, и оно такого свойства, что когда рассматривается в действительности и истине, то сравниваемые предметы одни и те же. Таким образом, в данном случае, сравниваемыми предметами являются человек, который слушает слова Иисуса Христа и исполняет их, и человек, который построил свой дом на камне. Поэтому, когда Иисус Христос говорит, что эти люди схожи друг с другом, он хочет отметить самым важным условием надлежащий характер человека, который слушает и исполняет услышанное, и сказать, что он не только похож на человека, который построил свой дом на камне, но и то, что он действительно и поистине такой человек, что будет ещё более очевидно из дальнейшего рассмотрения того, что следует понимать под строительством дома на камне.

Под домом, о котором здесь идёт речь, очевидно следует понимать дом духовный, который есть не что иное, как внутреннее и внешнее ума человека, который назван домом потому, что это жилище не только самого человека, то есть его главной любви, со всеми её производными склонностями и мыслями, но и Самого Господа, с Его Божественной Любовью и Мудростью, вместе со всеми ангелами, которые составляют Его вечное царство. Этот дом, как сказано, построен на камне, когда человек открывает свой ум к принятию Божественной истины Всевышнего, и особенно той главнейшей и самой высшей истине проявления Бога во плоти или Его открытия Себя в Божественной Человечности Иисуса Христа. Ибо в Священном Писании все истины названы камнем, в силу своей стойкости и прочности, и этот термин применяется главным образом к Иисусу Христу, как к Высшей Истине, согласно Его собственных слов, когда Он говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Поэтому первый шаг на пути создания этого духовного дома – это вера в Иисуса Христа как Высшего Бога, и таким образом как начала и источника всей Божественной Истины; и строительство впоследствии продвигается и совершенствуется по мере того, как человек формирует свой ум и свою жизнь в согласии с наставлениями Иисуса Христа, и особенно с самым обязательным и очищающим наставлением избегания всякого зла, как греха против этого Великого и Святого Бога.

Но сказано, что пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот.

Дожди, разливание рек и ветры, о которых здесь идёт речь, следует понимать духовно, или в соответствии с духовным смыслом, потому что они здесь приводятся как устремления на духовный дом; и под дождём, в соответствии с духовным смыслом, означается атака ложных принципов и убеждений в их противодействии истинам и наставлениям, открывающих мудрость Всевышнего; под разливанием рек - разрушительное накопление этих принципов и убеждений; а под ветрами – влияния адов, с которыми они находятся в постоянном соединении, и от которых они получают всю их деятельность, силу и превосходящее действие. Впрочем под дождём и ветром, когда они применяются в хорошем смысле, а эти термины часто применяются в Священном Писании, следует понимать сошествие небесного учения истины и мудрости под влиянием силы и духа Всевышнего; но в данном случае оба термина применяется явно в противоположном или плохом смысле, и соответственно обозначают, как было сказано выше, нападение и действие ложных и разрушительных принципов и убеждений, внесённых силами тьмы.

Термин «устремились» имеет отношение к нападению ложных принципов и убеждений против принципов и убеждений небесной истины в человеческом уме, и поэтому он относится к состоянию испытания или искушения, которое необходимо пройти каждому, прежде чем принципы и убеждения небесной любви и мудрости, или что то же самое, небесного добра и истины, могут быть полностью установлены и подтверждены в уме и жизни человека.

Далее сказано о доме, на который устремились дождь, реки и ветры, что он не упал, потому что основан был на камне.
Под падением, применительно к духовному дому, следует понимать отделение или разъединение дома, и всех предметов в нём, от божественной любви и мудрости Иисуса Христа: ибо в этом случае дом неизбежно падает, так как он находится только под властью и управлением себялюбивой и мирской любви, которая по отношению к небесной любви является низшей, испорченной, беспомощной по сравнению с порядком, прочностью и устойчивостью, необходимыми для поддержки духовного здания. Поэтому, когда в данном случае сказано, что дом не упал, это выражение предназначено показать, что то, что обозначается домом по-прежнему осталось в соединении с божественной любовью и мудростью Иисуса Христа, и что следовательно испытание и искушение, обозначенные устремившимися дождями, реками и ветрами, не дало никакого другого действия, кроме укрепления основания дома. Ибо такова природа всего противодействия от сил тьмы, которое осуществляется на благосклонный ум, что вместо разрушения оно укрепляет небесные принципы, на которые нападает, объединяя эти принципы для большего их использования в ведении человека в глубокое уничижение, и таким образом возвышая его к более тесному соединению с силами Небес и их Богом, чем могло бы быть осуществлено иначе. Всемогущий, следовательно, допускает такое противодействие по причине цели, которая этим достигается, и которая является ни чем иным, как более коренным очищением и возрождением его детей, согласно Его собственных слов, когда Он говорит: «вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16:20).

Под камнем, как было показано выше, следует понимать Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, или Воплощённого Бога, вместе со всей истиной или мудростью, которая исходит от Него; и природа связи человека с этим Господом и Спасителем такова, что если он бывает благоразумен, чтобы открыть свой ум для принятия Его и небесных принципов жизни и любви, которые происходят от Него, отвергая все зла, которые находятся в противодействии к этим принципам, он затем соединяет себя с Всемогуществом этого великого Бога и Спасителя, и таким образом не может погибнуть, так как никто не может похитить его из руки Спасителя (Ин. 10:28). Тогда человек являющийся благоразумным, чтобы построить свой дом на этом камне, всегда может утешить себя с тем благословенным убеждением, что он никогда не может упасть, потому что только этот дом нерукотворный, о котором сказано, что он вечен на Небесах (2 Кор. 5:1).

Мы рассмотрели, что подразумевается под словами Иисуса Христа, и что под их слушанием и их исполнением. Поэтому, смысл их слушания и не исполнения, очевиден; но нам предстоит найти причину, почему человек, который слушает их, но не исполняет, уподобляется человеку безрассудному, который построил дом свой на песке.

Он уподобляется человеку безрассудному, потому что он и есть безрассудный человек, согласно тому, что сказано выше о сравнениях Господа; и поэтому Господь здесь учит, что в этом состоит суть всех безрассудств, чтобы слушать Его слова, но не исполнять их; другими словами, получать теоретическое знание святынь в память и разум, без дозволения этим знаниям влиять на жизнь и разговор. И это безрассудство Иисус Христос затем обозначает выражением строительства дома на песке. Песок, как известно, является веществом без сцепления и устойчивости, и поэтому точно представляет образ всех истин в человеческом разуме, которые не доводятся до осуществления при дозволении управлять и руководить любовью и жизнью, и в этом случае, лишаясь небесного соединения духа любовью к Господу и любовью к ближнему, они не имеет ничего, что придало бы им плотность и сцепление, и следовательно, ничего, что придало бы им прочность и устойчивость. А поэтому материальный дом должен вскоре упасть, если у него нет другого основания для его безопасности, чем материал песка; подобным же образом духовный дом должен вскоре упасть, если у него нет другой защиты, кроме духовного песка, другими словами, если он был построен на одних теоретических истинах или знаниях, которые, будучи отделёнными от небесной жизни и любви, в результате отделяются друг от друга, и поэтому неспособны обеспечить крепкое и надёжное основание. Это соответствует сказанному, что когда пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое, означающие, что во время духовного испытания или искушения, истина сама по себе не может устоять; другими словами, что человек церкви не может быть поддержан в духовных сражениях, если знания не оформляются в жизнь и теория не реализуется на практике, и весь человек, таким образом, как внутренний, так и внешний, восстанавливается в вечную связь и соединение жизни с божественным источником всего добра и истины, чьё высшее и святейшее имя - Иисус Христос.

Падение названо великим падением, отличия его от меньших падений и уча назидательному и страшному уроку, что наибольшее падение, которому подвергается духовный дом человека, происходит не от незнания, а от знания небесной истины, принятой в разум, когда ей не позволяется действовать и приносить надлежащие плоды в воле и жизни, очищая человека от всех его природных зол, и восстанавливая его как внутреннее, так и внешнее, на любовь и осуществление небесного добра. Поэтому Иисус Христос говорит в другом месте: если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:23), наставляя нас, что великая тьма не происходит от простого незнания или недостатка духовного света, но происходит от духовной жизни, когда она или извращена, подавлена, или отвергнута, и в результате не применяется для тех целей, ради которых она была дана, а именно - очищения, преобразования и возрождения сердца и жизни. Эта же истина снова внушается в этих словах Иисуса Христа: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. (12:47 Луки, 48)

Итак, из этой притчи в первую очередь мы узнали отличительные знаки и символы благоразумия и безрассудства, и что составляет сущность каждого из них. Нас научили, что надлежащий знак и символ благоразумия - слушать и исполнять слова Иисуса Христа, тогда как знак и символ безрассудства – только слушать и не исполнять. Поэтому человек не может быть назван благоразумным только потому, что у него много знаний, или потому, что он имеет в изобилии научности даже о вещах самых небесных и возвышенных, но он становится благоразумным по мере того как позволяет таким знаниям и научностям возвышать свою любовь и склонности, поднимая над его пороками, и соединяя его с его Отцом Сущим, Высшим и Святым Богом. Он не может быть назван безрассудным по причине недостатка знаний и наук, но он становится безрассудным, обладая неиспользованными знаниями и науками, не позволяя им преобразовать его из любви зла в любовь добра, и таким образом влиять на его жизнь и разговор. Мы наставлены дальше в этой притче, что строя наш духовный дом, мы должны слушать и исполнять слова Иисуса Христа, и таким образом заложить основание на камне; другими словами, мы должны верить в Воплощённого Бога и формируют нашу жизнь согласно Его небесным заповедям любви и благолюбия, и в этом случае наш дом никогда не сможет упасть, потому что он вечно будет в соединении с Вечным Богом и при поддержке Его Всемогущества; тогда как, если мы только слушаем и не исполняем, тогда мы строим дом на песке, и когда испытание или искушение атакует нас, он упадёт, и его падение будет великим, потому что мы знали наши обязательства и не исполняли их . Поэтому давайте стремится впредь приобретать благословенное качество истинного благоразумия, и для этой цели узнавать, что наш Небесный Отец требует от нас, а также осуществлять это, и когда придёт час испытания и искушения, мы можем стоять твёрдо и непоколебимо, и можем войти в успокоение благословенным убеждением - и он не упал, потому что основан был на камне. Аминь.

******************************************************************************


ПРИТЧА О ЗАПЛАТЕ ИЗ НОВОЙ ТКАНИ НА СТАРУЮ ОДЕЖДУ.
Мф.9:16-17

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из новой ткани, ибо вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Иисус Христос говорит здесь по соответствию, и поэтому разъясняет духовные вещи в природных образах, согласно с Его обычным методом разговора.

Слово «новой» в греческом оригинале звучит как «необработанной» (небелёной); а так как ткань, согласно с её духовным соответствием обозначает истину, так как она применяется для покрытия, защиты и сохранения тепла тела, как истина применяется для покрытия, защиты и сохранения тепла духа человека, то поэтому необработанной тканью, о которой здесь говорится, обозначается истина Евангелия или духовная истина Христианской церкви, в противоположность старой одежде, или старой истине Иудейской или представительной церкви. Следовательно, Иисус Христос, здесь учит и предостерегает своих слушателей о трудности и опасности восприятия истины новой христианской церкви, пока истине старой или Иудейской церкви, которая была внешней и представительной истиной, позволено господствовать и воздействовать на убеждения и поведение своих приверженцев. Поэтому Он говорит: «ибо вновь пришитое отдерёт от старого», потому что истины новой Христианской церкви, которые являются внутренними духовными истинами, при смешивании с истинами старой представительной церкви, лишаются их значения и влияния, в связи с чем Он добавляет, что «дыра будет ещё хуже», поскольку нет согласия между наставлениями и заповедями, произнесёнными Самим Господом, и уставами и законами Иудейской церкви, которые были преимущественно о жертвах и представительном богослужении.

Молодое вино снова означает истину новой Христианской церкви, подобно необработанной ткани выше, но с той разницей, что молодое вино означает более внутренний порядок истины, чем необработанная ткань, потому что вино служит для внутреннего питания, в то время как ткань для внешнего покрытия; однако по прежнему смысл здесь тот же, значащий, что внутренние истины новой Христианской церкви не согласуются с внешними истинами Иудейской церкви, внешние истины которой здесь названы ветхими мехами, о которых говорится, что если молодое вино вливают в них, то мехи прорываются, и вино вытекает, и мехи пропадают.

Под прорыванием мехов при вливании в них молодого вина обозначается, что истины Иудейской церкви, которые преимущественно связаны с жертвами и представительным богослужением, не имеют связи с истинами Христианской церкви; под вытеканием вина далее следует понимать, что внутренняя духовная истина рассеивается, когда только представительная истина видится и признаётся; и наконец, пропаданием мехов обозначается, что внешние законы, касающиеся жертв и обрядов, мертвы, как только все вещи, которые они представляют, выполнены.

Молодое вино, как было показано выше, это внутренняя духовная истина Христианской церкви, которая была открыта явлением Бога во плоти, по причине которого все представительности Иудейской церкви были исполнены и осуществлены; и вливание молодого вина в новые мехи обозначает, что эта внутренняя духовная истина была научена и признана в человеческом разуме, доктрины (учения) которого пребывают в согласии с ней, и происходят из неё; таким образом, учения, которые имеют склонность, сразу содействуют её принятию и сохранению, в связи с чем добавлено, что сберегается то и другое, а именно истина и её учение; учение это то, что содержит в себе и выражает истину, и отличается от истины, как мехи, которые содержат вино, отличаются от самого вина. Поэтому, когда учение находится в согласии с истиной, то сберегается то и другое, потому что истина даёт жизнь и постоянство учению, в то время как учение, в свою очередь, даёт установление и опору истине.

Ветхая одежда и ветхие мехи относятся, как соответствующие образы, к убеждениям и чувствам ветхого или природного человека, в его неизменённом состоянии, прежде чем он начинает вкушать молодое вино и надевать новую одежду евангельской истины и праведности. Согласно этому, притча также преподаёт урок важного указания и предостережения, указывая на большую опасность смешения принципов истины с этими заблуждениями, или усвоения небесного знания, пока жизнь и любовь мирских знаний и тщеславных фантазий остаётся в полной силе, неподавленной и непокорённой. В этом случае, божественное заявление, что молодое вино должно вливать в мехи новые, исполнено мудрости и важной обязанности соблюдения человеком вечного закона, что убеждения, продиктованные любовью зла должны быть сначала побеждены и удалены, прежде чем молодое вино вечного Евангелия будет получено; и что таким образом новые взгляды, новые убеждения и новые принципы должны быть сформированы, способные принимать и сохранять спасительную истину, сообщённую сверху.

Главное наставление, которое мы получили от этой притчи, может быть подытожено таким образом: мы научены, в первую очередь, в том, что истины Иудейской церкви, которые относятся в основном к жертвам и внешним обрядам, не согласуются с истинами Христианской церкви, которые насаждают закон любви и благолюбия, и таким образом, соблюдение внутреннего богослужения, и что поэтому, первое нельзя смешивать с последним. Во вторых, мы узнали, что истины Христианской церкви, будучи все от Небес, это внутренние, духовные, чистые и святые истины, и поэтому нуждаются в том, чтобы убеждения, чувства и главные принципы человечества должна быть в некотором согласии с ними, иначе они будут рассеяны, осквернены и уничтожены. Поэтому, давайте примем решение, впредь формировать наше сознание и жизнь в соответствии с мудростью, содержащейся в приведённой выше притче; и хотя мы почитаем закон Иудейских ритуалов, как закон божественного откровения, лучше приспособленного для характера Иудейского народа, для использования которым он был дан, мы не должны испытывать обязанность соблюдать его в соответствии с его письмом теперь, когда мы расположены к внутреннему духовному закону Христианских заповедей. Затем, давайте решим теперь, когда мы начали надевать новую одежду и пить молодое вино Евангельской истины, отложить в сторону ветхую одежду и выбросить старые мехи наших бывших только природных мыслей, чувств и убеждений, так что никакая дыра не может быть в новой одежде, и молодое вино не может вытечь. Таким образом, мы можем надеяться, что Вечная мудрость получит безопасный и непорочный приём в наших сердцах, и соединяя себя с убеждениями, которые находятся согласии с ней, будет вести нас ко всему, что безопасно и счастливо, провозглашённого Великим Спасителем, когда Он говорит: «Вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Аминь.

******************************************************************************

ПРИТЧА О ДЕТЯХ, СИДЯЩИХ НА РЫНКЕ.
Мф.11:16-19.

Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на рынке, и, обращаясь к своим сверстникам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: в нём бес. Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами её.

Согласно букве, выражение «род сей», означает людей, которые жили в то время в Иудее; но согласно его духовного смысла, оно означает состояние церкви у этого народа, относительно их принятия вечной истины, ибо таково духовное понимание «рода» всякий раз, когда этот термин встречается в Слово Божьем, поскольку Священная Книга рассматривает только духовные «рода», которые принадлежат добродетели и правде, а не одному природному, которое относится только к этому миру и плоти.

Сказано, что это род был подобен детям, которые сидят на рынке, потому что под детьми, или как это выражено в оригинале – мальчиками младенцами, здесь не следует понимать детей или мальчиков младенцев, но то, что означается и изображается ими, каковое является ничем иным, как истинами невинности, которые были в это время открыты с неба Еврейскому народу для того, чтобы сделать их церковью, или народом Божьим.

Эти дети или мальчики младенцы изображены сидящими на рынке, потому что рынком изображается природный ум, или общее состояние жизни природного человека, которое поэтому называется рынком, потому что всё добро и истины, содержащиеся в Слово Божьем представлено там покупками, и каждый, кто так склонен, может стать там покупателем, и таким образом приобрести в вечное владение эти небесные благословения. Именно по этой причине упоминается ещё раз рыночная площадь в притче о хозяине дома, который нанял работников в свой виноградник, где написано, что он увидел других, стоящих праздно на торжище (рыночной площади), ибо под стоянием на рыночной площади обозначается, что они не заботились развитием природного ума, приготавливая его для осеменения и роста Вечной Истины. В настоящей притче, однако, не сказано, что дети праздно стояли на рынке, но что они сидели там, потому что термином «сидящий», всякий раз, когда он встречается в Священном Писании, всегда выражается состояние воли или любви, как термином «стоящий», равномерно применённым, выражается состояние разума или мышления.

Далее написано об этих детях, или мальчиках младенцах, что они, обращаясь к своим товарищам, говорили: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Термин, переведённый здесь как «сверстники», выражается в оригинале словом, которое по сути означает «товарищи»; а «товарищами», в соответствии с духовным смыслом, являются все, кто связаны друг с другом знанием и знакомством, но не настолько любовью и дружбой. Поэтому, когда дети изображены обращающимися к своим сверстникам (или товарищам), этим означается, что они обращаются к интеллектуальному принципу, для того, чтобы закрепить своё внимание на истине невинности, которую они изображали. Поэтому сказано, что они обращаются и говорят; потому что «обращаться» является выражением, которое относится к принципу воли, или любви, тогда как «говорить» является выражением, которое относится более к разумению, или истине, и поэтому два выражения объединяются для того, чтобы указать на небесный брак любви и мудрости, или добра и истины, что составляет саму жизнь и душу Открытого Слова, и соответственно заметно даже в букве в бесчисленных примерах.

Термином «играли на свирели» выражается склонность к добру, которой учила истина, и которую она предназначена побуждать. Ибо таково духовное значение всех музыкальных инструментов, когда они упоминаются в Слове Божьем, что все они применяются для обозначения склонности (любви), но с той разницей, что духовые инструменты применяются для обозначения склонности к добру, а струнные инструменты - для обозначения склонности к истине. Таким образом, когда говорится: «Хвалите Его со звуком трубным; хвалите Его на псалтири и арфе; хвалите Его с тимпаном и ликами; хвалите Его на струнах и органе; хвалите Его на звучных кимвалах; хвалите Его на кимвалах громогласных» (Пс.150:3, 4, 5), это означает, что Господу следует поклоняться из каждой склонности, и к добру и к истине. Поэтому «игра на свирели», как сказано выше, относится к небесной склонности, которую побудили истины, обозначенные детьми; и когда добавляется - «вы не плясали», то этим далее означается, что взаимная склонность не была возбуждена у тех, кому были адресованы истины. Танцем, в его буквальном значении, является движение тела, соответствующее музыкальным звукам, которыми оно возбуждается, и таким образом, в его духовном значении означается склонность разума, соответствующая склонности, адресованной ему истиной, соответственно чему смысл написанного: «Да хвалят имя Его в танце» (Пс. 149:3). Здесь даётся поучительный урок, что человек должен прославлять своего Творца, принимая истины Его Святого Слова с соответствующей склонностью. Для той же цели это написано в другом месте: «Ты превратил мой траур в пляску» (Псалом 30:11), указывающее, что небесная истина было принята с небесной склонностью, которую она предназначена побуждать. Поэтому, когда говорится, как в данном случае «вы не плясали», ничто другое не может иметься в виду, в соответствии с духовным пониманием, как то, что истины Небес не побудили соответственной склонности.

Слова «мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» сопоставляются с предшествующими; и как словами «играли на свирели» была обозначена небесная склонность, с которой истина была соединена сверху, а словами «не плясали» было обозначено, что она не была принята с соответствующей склонностью, так словами «пели печальные песни» обозначается истина, сообщённая без склонности, а словами «не рыдали» далее обозначается, что истина, так сообщенная, не дала взаимности и соответствует рыданиям (трауру).

Иисус Христос раскрывает сущность и качество этого вида истины в его пояснении этой притчи, где он говорит: «Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: в нём бес». Иоанном, как учителем истины, изображается Святое Слово, но в то время он изображал его относительно более низкого или более внешнего порядка истины, чем то, что потом учил Воплощённый Бог; по этой причине он несёт это свидетельство о Нём: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11). Также следует отметить, что писанное Слово Божье содержит истины нескольких порядков и степеней, адаптированные к различным умам, и к различным состояниям одинакового ума, соответственно некоторым хозяйственным инструментам, которыми эти порядки и степени выражены в Священных Записях, таких как плуг, борона, серп, молотильный инструмент, веялка; все они полезны в различных ситуациях, потому что все они полезны для образования небесной любви и благолюбия, и их вхождения в человеческий ум. Иоанн Креститель был представительным образом одного из этих порядков истины, а именно самого низкого, или наиболее внешнего, приспособленного к состоянию природных умов, чтобы убедить их в грехе, и привести их к покаянию, но не соответствующего соединению какого-либо небесного добра с внутренней истиной; поэтому, сказанное о Иоанне, что «он пришел, ни ест, ни пьёт» обозначает, что к этому порядку истины нет внутреннего добра небесной любви и благолюбия, со всеми сопутствующими им истинами, которое могло бы ему соответствовать. Иисус Христос, с другой стороны, открыл новый порядок внутренней истины, которая, будучи более близко связана с небесной любовью и благолюбием, получила больше внутреннего принятия в человеческих умах, и сообщила им меру Небесного духа, в котором она возникла; поэтому сказано о Нём, что «Он пришёл, ест и пьёт» для обозначения того, что и добро и его истина могут быть включены в жизнь человека.

Написано, что о Иоанне они говорят - «в нём бес», и о Иисусе Христе они говорят – «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».

Эти слова являются ещё одним доказательством, как трудно приспособление небесной истины для всеобщего принятия человечеством, и как человек склонен строить оправдания против её приятия, очерняя и её, и её учителей. Так, образом, в данном случае, кажущаяся строгость истины, преподанной Иоанном Крестителем, объясняется дьявольской деятельностью, в то время как более утешительные и ободряющие доктрины, произнесённые Великим Спасителем, отвергаются, как разрешающие слишком много послаблений, и дающие слишком много свободы для оскорбителей его святынь. Тем не менее, Божественное замечание, которое закрывает эту притчу, что «оправдана премудрость детьми её», должно навсегда оставаться истинным; потому что дети мудрости – это все те, кто родился от мудрости, не только в соответствии с фигурой речи, но в величайшей истине и реальности, так как они рождены от Бога, или от того, что Апостол называл нетленным семенем - Слова Божьего, живого и пребывающего вовек (1 Петра 1:23). Этих детей поэтому учит их Божественный Родитель, чтобы увидеть, что истина имеет несколько порядков и степеней, которые в общем могут быть разделены на два вида, а именно - истины осуждения и истины утешения, или выражаясь иначе – истины сопротивления и борения злу и истины лелеяния и сообщения добра; причём первые по видимости строгие и тяжёлые и таким образом по внешнему виду отделённые от добра, в то время как последние мягкие и утешительные, и следовательно по внешнему виду близкие к добру. Соответственно, как при строительстве дома есть множество рабочих и такое же разнообразие инструментов и орудий, применяемых в работе, так и при строительстве самого главного и прекрасного из всех домов - Дома Бога или Его Церкви здесь на земле, работает подобное разнообразие духовных ремесленников, а также духовных строительных инструментов и орудий, согласно тому, что написано у пророка: «Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: "Хороша"; и укрепляет гвоздями, чтобы было твёрдо» (Исаия 41:7). Детей мудрости, таким образом, оправдывает их Божественный Родитель в этом применении разнообразных инструментов для осуществления своей благословенной цели, и особенно в приспособлении двух различных распределений истины упомянутых выше, а именно «игры на свирели» и «пения печальных песен»; образом утешительной доктрины выступал Великий Искупитель, а с другой стороны, очевидно более тяжелой и строгой доктрине учил его предшественник.

Мы научены этой притчей, что Всевышним применяется множество инструментов для осуществления Его спасительной цели, и что Его Святое Слово соответственно это хранилище с разнообразными небесными истинами, подходящими для разных людей, а также для одного и того же человека в разное время. Мы научены далее, что это разнообразие можно разделить в общем на два порядка истины; один из которых сопряжён с любовью и радостью, в которых он зарождается, и которые он предназначен побуждать; а другой кажется суровым, строгим и далёким от возбуждения радости, производящим скорее печаль и сильные страдания. Дальше, мы наставлены, что в искажённой Церкви оба эти порядка истины остаются без внимания и оказываются бесплодными, но что у детей мудрости они принимаются одинаково полезными, потому что исходят из одного и того же Божественного милосердия и производят одни и те же Божественные действия. Поэтому давайте решим осмотрительно уделять внимание этим двум различным порядкам истины, сохраняя наши уши открытыми для их небесного звука, будь то «игра на свирели» или «пение печальных песен», так что в одном случае мы можем обрести танцы, а в другом - печаль. Таким образом, каждый порядок истины становится другом и благодетелем; в то время когда «играют на свирели» мы получаем утешение и поддержку, а «пение печальных песен» приводит к более сильному покаянию и скорби за наши грехи; и таким образом в конечном счёте мы можем надеяться занять место среди непорочных и небесных существ, о которых написано: «оправдана премудрость детьми её». Аминь.


******************************************************************************
******************************************************************************

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ.
Мф.13:3-9

И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное семя упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Сеятель – это Сын Человеческий или Иисус Христос в Его Божественном Человеческом. Он называется Сеятелем, потому что посеянное семя есть Вечная Истина или Слово Божие, и все Истины называются так от Иисуса Христа, который по этой причине называет Себя Истиной.

Под сеянием, когда говорится об Иисусе Христе, следует понимать осеменение и насаждение Его Божественной Истины, или Слова, в разумении и в жизни людей; это осуществляется слушанием или чтением человеком Слова Божьего, его размышлением о том, что он слышит или читает, но прежде всего применением того, что он слышит или читает, с целью преобразования своей жизни, отделяя от себя все злые цели и намерения, и любя, мысля и делая те добрые дела, которым учит Слово Божье чтобы быть добрым.

Человеческий род отличается способом получения и принятия Вечной Истины, и это отличие описано в притче четырежды, каковые четыре принятия в притче рассматриваются: в первом, некоторые семена упали при дороге; во втором, некоторые упали на места каменистые, где немного было земли; в третьем, некоторые упали в терние; и наконец, некоторые упали на хорошую землю.

Первое отличие, описанное некоторыми семенами, упавшими при дороге, включает в себя всех тех, кто принимает Слово Божие, или Вечную Истину без склонности.

Каждый получает Слово Божие без склонности, кто слышит и читает его, и всё же его не интересует то, что он слышит и читает, ибо его склонности погружены только в вещи временные и чувственные, без какого-либо возвышения в главные сущности Вечности.

Второе отличие, описанное семенами, упавшими на места каменистые, где немного было земли, включает в себя всех тех, кто слышал или читал Слово Божие, и впитал его истины, но не с подлинной склонностью к этой истине, но с некоторой внешней склонностью, которая рассматривает только выгоду и славу этого мира; таким образом, они любят истину не ради её самой, а ради собственных временных интересов, которые они думают достигнуть и сохранить с помощью знания истины.

Третье отличие, описанное семенами, упавшими в терние, включает в себя всех тех, кто слышал или читал Слово Божие без всякого желания удалить тягу ко злу, и которые таким образом жаждут стать умными в небесных знаниях, но не с целью очищения и преобразования своих сердец и жизни пред Богом.

Последнее отличие, описанное семенами, которые упали на добрую землю, включает в себя всех тех, кто принимает Слово Божие и Его Вечные Истины с искренней и сердечной склонностью, в то же время применяя их для целей, для которых они даны, а именно: очищения, преобразования и возрождения их сердец и жизней пред Богом.

Давайте теперь рассмотрим действия этих различных принятий Слова Божьего в умах людей.

Первое действие описано в этих словах: «Налетели птицы и поклевали то».

Под птицами, в этом отрывке, следует понимать все ложные убеждения учения и жизни, которые всегда занимают умы тех, кто лишён склонности к Вечной Истине; а под съедением семян истины следует понимать, что там, где Слово Божие принято без склонности, там оно не может приносить надлежащих плодов, потому что оно подвергается извращению и уничтожению ложными убеждениями, которые занимают природный ум каждого человека, прежде чем он впускает со склонностью свет Вечного Слова.

Следующее действие неправильного приёма Слова Божьего описано в этих словах: «скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло».

Это означает, что там, где Вечная Истина принята не от подлинной склонности, то есть от склонности, основанной на мирской выгоде или славе, в таком уме по внешнем виду это представлено ростом истины, но в этом случае это рост только в памяти и разумении, а не в воле или любви; поэтому, сказано: «потому что земля была неглубока». Земля, в этом случае относится к воле или любви, а её глубина имеет отношение ко внутренним принципам каждого.

Солнце, когда называется в Священном Писании, употребляется как в хорошем, так и в плохом смысле, в зависимости от рассматриваемой темы; в хорошем смысле оно относится к Самому Господу и к Божественной Любви и Мудрости, которые исходят от Него; но в плохом смысле оно применяется для обозначения пагубных принципов любви к себе, когда они возвышаются в человеческом разуме выше любви к Богу и Небесам. Под тем, что затем семя увяло, следует понимать, что там, где истина не принимается с подлинной склонностью, или не ради неё самой, в таком разуме она сохнет и уничтожается под влиянием себялюбия, которое не даёт ей получить надлежащий корень и принести надлежащий плод; поэтому добавлено: «как не имело корня, засохло», чтобы научить важному уроку, что там, где себялюбие господствует, невозможно чтобы Вечная Истина могла получить место в природном разуме человека для того, чтобы производить все свои благословенные и спасительные действия.

Третье действие неправильного приёма Слова Божьего описывается в этих словах: «выросло терние и заглушило его».

Под тернием нужно понимать тягу ко злу, которую, как Иисус Христос объясняет в Своём объяснении притчи, вызывают заботы мира сего и обольщение богатством, под которыми имеются в виду все тревоги, волнения и склонности только внешнего человека, которые преобладают над лучшими желаниями внутреннего человека; а под заглушением семени истины следует понимать всё, что удушает правильное познание Бога и Его Святого Слова, которое неизбежно происходит в таком уме, в котором влечениям тела и желаниям жизни животного позволяется возвыситься над высшими интересами духовной и вечной жизни человека; поэтому добавлено Иисусом Христом, что такой ум становится бесплодным , потому что плодотворность небесной истины может быть достигнута только при её воздействии на природного человека очищением его жизненных целей и преобразованием его к каждому доброму мысли, слову и делу; таким образом, в случае, когда действию небесной истины сопротивляется природный разум, тогда невозможна никакая плодотворность истины в природном человеке.

Четвертое итоговое действие приёма Вечной Истины описывается в этих словах: «и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать».

Под плодом следует понимать всё благо любви и благолюбия, то есть любви к Богу и благолюбия к своему ближнему; а под принесением такого плода следует понимать, что это благо любви и благолюбия проявляет себя в природном человеке во всех добрых мыслях, словах и делах праведной и полезной жизни, согласно этим словам Иисуса Христа, где Он говорит: «Пусть ваш свет так светит перед людьми, чтобы, видя ваши добрые дела, люди прославили Отца вашего небесного» (Мф.5,16), и в другом месте: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин.13:17). Поэтому сказано в притче, что «иное упало на добрую землю», указывая на то, что принятие истины в этом случае было внутренним принятием, или принятием во внутреннем человеке, то есть в волю или любовь, также как и в разумение и память. Поэтому Иисус Христос, объясняя такое принятие Вечной Истины, говорит, что семя, посеянное на доброй земле означает слышащего Слово и разумеющего Его, наставляя нас, что правильное и полезное принятие Вечной Истины это принятие и в волю, означаемое слышанием, и в разум, означаемое разумением; и наставляет нас ещё, что вся плодотворность Святого Слова является результатом этого сдвоенного принятия, которое может быть правильно названо небесным браком добра и истины, а не от отдельного принятия одного из этих принципов раздельно от другого.

Различия выражаются в притче словами «сто крат, шестьдесят крат и тридцать крат», предназначенных для выражения различных степеней плодотворности Вечной Истины в человеческом уме, которая всегда зависит от степени, в которой благо и истина едины, или в которой воля и разумение взаимно склонны друг к другу. А следовательно, в некоторых случаях это соединение может быть менее совершенным, чем в других, и также подразумевается, что плодотворность будет меняться, и это соответствует различиям здесь названных «во сто крат, шестьдесят крат и тридцать крат».

Иисус Христос, заканчивая эту притчу, говорит: «кто имеет уши слышать, да слышит», уча нас этими словами, что Его наставления предназначены только для тех, кто находится в расположении для их принятия, а не для тех, кто не в расположении. Под теми, «кто имеет уши слышать», Он описывает все искренние и честные умы, которые жаждут и принятия и пользы от уроков Вечной Мудрости, поэтому Он говорит о них: «да слышат», другими словами, да понимают и принимают, потому что им это дано знать тайны Царства Небесного, так как у них правильное состояние ума для получения пользы от этих тайн; тогда как другим не дано, так как они не в состоянии получить пользу от них, и, поэтому, если бы такие тайны были им известны, они бы профанировали и осквернили их, и таким образом увеличили своё осуждение, согласно этим словам Иисуса Христа: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19)

Главное наставление, которое должно быть вынесено из это притчи, состоит в том, что люди должны быть очень внимательны при слушании или чтении Слова Божьего, обращая внимание на склонность, из которой они слушают и читают, и заботясь, чтобы эта склонность была чистой и искренней, результатом чего будет любовь к истине ради неё самой, а не к каким-либо земным целям временной выгоды и славы. Далее, мы узнали из этой притчи, что Вечная Истина никогда не может давать полной плодотворности в сознании и жизни человека, пока она не действует обоюдно в его воле и разумении, то есть, в его любви и мысли; но когда он становится связан с этим сдвоенным действием, она образует в человеке истинный небесный брак, из которого он имеет вечное соединение с Иисусом Христом и Его царством, и от этого соединения образуется каждая добрая мысль, слово и дело.

******************************************************************************

ПРИТЧА О СОРНЯКАХ В ПОЛЕ.
Мф. 13:24-30.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Царство Небесное есть управление божественной любви и мудрости Иисуса Христа, и поэтому, где этой божественной любви и мудрости позволяется иметь правление, будь то на небе или на земле, там есть Царство Небесное.

Оно подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём, потому что Оно начинается с семени, которое, как и другие семена, растёт и размножается по своему роду, и приносит плод, который также содержит новые семена, и таким образом способно бесконечно возрастать.

Семя есть Слово Божие, которое является Божественной Истиной Божественной Любви; а Человек, который сеет - это Иисус Христос или Бог в Своей Божественной Человечности, потому что вся Божественная Истина, которую имеет Божественная Любовь, происходит от Воплощённого Бога и насаждается Им в сердцах истинно верующих. По этой причине семя названо добрым семенем для обозначения того, что Божественная Истина, изображённая семенем, всегда находится в соединении с Божественным Благом милосердия и любви Господа.

Под полем обозначается Церковь здесь на земле, или собрание всех добрых людей, которые веруют в Иисуса Христа, и принимают семя Его Святого Слова в искренние и благочестивые сердца. Поэтому это поле названо Его полем, потому что Церковь - Его, так как она образуется из тех вечных принципов небесной любви и мудрости, которые исходят от Него, и которые соответственно составляют Его.

Под сном, в соответствии с духовной идеей, следует понимать руководство природной жизни, отдельно от духовной жизни, каковая жизнь в Священном Писании всегда называется сном, как духовная жизнь всегда называется состоянием бодрствования.

Под врагом обозначается Дьявол, или Духи Тьмы, которые всегда присутствуют с человеком, выжидающие и стремящиеся уничтожить доброе семя царства.

Сорняки означают все злые принципы и ложные убеждения, вытекающие из себялюбивой, мирской и телесной любви, которая заглушает небесный рост всех растений, происходящих из семени Божественной любви и мудрости.

Под тем, что враг ушёл, следует понимать его сокрытие себя и видимость на расстоянии; ибо так представляется природному человеку, не имеющего склонности поверить, пока он не станет духовным, что его духовные враги, Силы Тьмы, всегда рядом, и готовы делать ему наибольшее зло.

Сказано, что когда зелень взошла и родился плод, тогда явились и плевелы.

Зеленью (травой) означается первое появление истины в разумении человека, а тем, что она взошла, означается её рост в разумении; ибо семя Вечная Истина вначале сеется в памяти человека, где оно остаётся как простое семя, пока человек не начинает чувствовать беспокойство о нём из-за его вечного спасения; и в этом случае он приводится к размышлению о великих истинах Божьих, которые хранились в его памяти, и в результате такого беспокойства и размышления эти истины возвышаются во внутреннее пространство разума, где показываются как трава.

Тем, что эта зелень принесла плод, обозначает дальнейшее принятие и возвышение Вечной Истины, которое имеет место, когда истина начинает влиять на волю, или любовь; ибо духовный плод – это любовь и благолюбие, любовь к Богу и благолюбие к своему ближнему, и этот плод никогда не появится, покуда человек с искренним беспокойством о своём спасении не начинает формировать свою жизнь в соответствии с истинами, которые он признал в его разумении, чтобы таким образом получить новую волю, способную любить Бога превыше всего, и его ближнего, как самого себя.

Причина того, что затем должны появится сорняки, то есть после того, как взошла зелень и показался плод, и не раньше этого, в том, что сорняками, как было сказано, означаются все злые принципы и ложные убеждения себялюбивой, мирской и телесной любви, и эти сорняки не проявляют себя, пока не будет некоторого роста небесных принципов любви и мудрости в человеческом разуме; ибо заблуждение не может быть увидено, кроме как из истины, как не может быть увидено зло, кроме как из добра; и поэтому, пока некоторая степень добра и истины формируется в разуме, заблуждения и зла не появляются.
Под рабами домовладыки подразумеваются те, кто принципиален в подлинном знании истины, потому что всё такое знание называется в Священном Писании рабом, который руководим высшими принципами блага любви и благолюбия, что является главнейшим назначением и целью всех знаний; их приходом и словами: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём?» обозначается их замешательство и тревога при обнаружении зла, смешанного с добром, и заблуждений - с истиной, и их тревожный вопрос о причинах этого. Ибо нет ничего более трудного для человеческого разума, чем вопрос происхождения зла; и поэтому просится наставление с небес по этому вопросу, и в результате такой настойчивой просьбы ответ сообщается; потому что Бог никогда не возбуждает какой-либо вопрос в возрождающемся разуме просто так, но с целью удовлетворения его, и Он возбуждает его для этой цели, что он может быть удовлетворён.

Здесь впервые упоминается Домовладыка, который до этого был назван Человеком.

И Человек и Домовладыка (Хозяин дома) относятся к Иисусу Христу, который называется Человеком из Божественной Истины, во время её осеменения в человеческий разум. Но когда эта истина начинает расти и приносит небесный плод любви и благолюбия, Он тогда называется Домовладыкой, потому что дом, всякий раз, когда он упоминается в Священном Писании, относится к любви и благолюбию; а поскольку вся любовь и благолюбие исходят от Иисуса Христа, и находятся под Его постоянным управлением и защитой, то поэтому Он назван Домовладыкой.

Врагом является принцип в человеческом разуме, который противодействует Богу, не подчиняя разум решениям и постановлениям Божественной Воли и Мудрости; ввиду этого, Дьявол называется величайшим врагом, потому что он всегда противится воли Всевышнего. И здесь мы можем обнаружить истинное происхождение всех зол и лукавств, называемых в Священном Писании Дьяволом и Сатаной. Это происхождение не от Бога, потому что от Бога не может исходить ничего кроме добра, так как Он является сущностью добродетели; но это происходит из установления человеческого разума в злоупотреблении свободой воли, в которой люди созданы, и без которой они не могли бы быть людьми. Следовательно, с того момента, как человеческая воля склонилась считать что-либо добрым отдельно от Бога, с этого момента она создала зло, которое само по себе есть не что иное, как добро разделённое (обособленное).

Мы читаем, что рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Причина этой задержки со стороны Домовладыки - в отделении сорняков от пшеницы, или зла от добра. Он разъясняет это Сам, когда говорит: «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы».

Домовладыка учит этими словами, что опасно пытаться сразу удалить всё зло и ложь в человеческом разуме, пока принципы добра и истины с Небес не полностью сформировались. Следовательно, Божественный Закон здесь состоит в том, что человек должен трудиться для насаждения и формирования этих небесных принципов в себе, терпеливо вынося сопротивление, проистекающее из противоположных принципов; и в этом случае эти противоположные принципы помогут ему их сопротивлением, и духовными сражениями, которым он будет таким образом подвергаться для осуществления более совершенного принятия небесных принципов, и их более глубокого укрепления в его сознании и жизни. Поэтому, когда противоположные принципы таким образом выполнят предназначенную им цель, то они отделяются, но не раньше.

Жатва означает полное формирование добра и истины в возрождённом уме, и в этом случае, разделение тех принципов жизни, которые находятся в противоположности, и являются причиной борьбы и беспокойства.

Под жнецами следует понимать ангельские небеса, ибо Господь посредством и через ангельские небеса осуществляет такое разделение.

Сорняки означают все злые и ложные принципы жизни; а связыванием их в снопы обозначается, что такие принципы расположены в порядке друг под другом, и таким образом, связаны друг с другом. Божественная мудрость, в совершении разделения этих принципов, вначале открывает нам, что такой порядок и связь существуют, и что основной принцип состоит в том, что зло и ложь в человеке состоят из бесчисленных злых и ложных принципов, которые таким образом становятся одним, который никогда не может быть разделён, пока он не рассматривается скрупулёзно и отчётливо как множество, из которых он состоит.

Пшеница, как было уже увидено, означает все небесные принципы добра и истины; и быть собранной в житницу (амбар) означается быть приведённым на небеса, потому что небеса -это главное хранилище всех этих принципов. Поэтому житница здесь названа Моей житницей, то есть житницей Господа, потому что небеса от Господа и в постоянной связи с Ним, так же как и все принципы добра и истины, которые составляют небеса.

Мы узнаем из этой притчи, что человек находится здесь внизу, между двумя царствами: царством света и царством тьмы, и что Иисус Христос из Его царства света всегда стремится посеять в человеческое сердце вечные принципы Своей пречистой любви и мудрости, в то время как Духи тьмы из их царства стремятся посеять свои нечестивые принципы зла и заблуждений. Мы узнаём далее, что принципы зла и заблуждений никогда не могут быть обнаружены до тех пор, пока противоположные принципы небесной любви и мудрости, или что то же самое, небесного блага и истины, не начинают расти и приносить достойный плод. Мы наставлены далее, не только о происхождении, но и в отношении разделения и удаления зла и заблуждений из возрождаемого ума, учась ждать, что эти действия не могут быть произведены внезапно, но в божественном порядке постепенного процесса. Поэтому мы в заключении наставляемся, что мы должны вести нашу Христианскую жизнь в терпеливом подчинении Божественной Воли, в борьбе между добром и злом, хорошо понимая, что в такой борьбе сопротивление зла помогает для полного насаждения и плодоношения добра, и что наконец с помощью Божественного Милосердия полное разделение будет завершено, когда всё зло и заблуждения будут снижены в своё царство, а вся небесная любовь и мудрость будут возвышены в соединение с Иисусом Христом и вечное счастье Его Царства.

*******************************************************************************

ПРИТЧА О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ.
Мф.13:31,32

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Мы уже видели, что под Царством Небесным имеется в виду управление Божественной Любви и Мудрости Иисуса Христа. Это царство здесь сравнивается с горчичным зерном, которое человек посеял на своём поле, потому что рост божественной любви и мудрости в человеке начинается сначала с маленького, ибо человек при первом принятии небесной истины думает, что он может делать добро от самого себя, а не от Господа, хотя ещё в таком добре нет ничего кроме зла: но в то время как он находится в состоянии возрождения, есть нечто от добра, но менее всего (возможного).

Под тем, что когда наименьшее из всех семян вырастает, бывает больше чем травы, и становится деревом, подразумевается, что когда вера присоединяется к любви, рост становится больше, что соответствует траве, пока, наконец, когда вера и любовь становятся полностью соединёнными, то приобретают полный рост, что соответствует дереву.

Под птицами небесными следует понимать интеллектуальные вещи, или истины, возвышенные в высшую или внутреннюю область разума; под ветвями дерева - знания из тех истин, или истина, полученная из буквы Слова, когда она впервые попадает в память, и есть хранилищем, как просто знания о небесных вещах; а птицами, делающими гнёзда в этих ветвях, обозначается, что когда вера и любовь становятся полностью соединёнными, тогда истины, или интеллектуальные вещи постоянно умножаются и увеличивают свои виды из знаний, которые имеет память.

В целом, мы учимся из этой притчи, что Царства Небесного в человеке, который в управлении Божественной Любви и Мудрости, мало в его начале, потому что человек, при первом принятии истины полагает, что он делает добро от самого себя. Дальше, мы наставляемся не расстраиваться при этих малых началах, потому что, если мы продолжаем терпеливо приобретать веру и любовь, то будет постепенное увеличение небесного добра; пока, наконец, когда соединение завершено, дерево праведности будет расти в полный объём; в этом случае интеллектуальные вещи, которые небесными истинами возвышены во внутреннем человеке, будут связаны со знаниями истины во внешнем человеке, и в силу такой связи, будут множиться и увеличиваться по роду их, до восстановления в человеческом разуме порядка Неба через принятие небесной истины во всех её степенях.


*******************************************************************************

ПРИТЧА О ЗАКВАСКЕ.
Мф.13:33

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

В Царстве Небесном, как было отмечено в приведённой притче, должно быть понятно управление Божественной Любви и Мудрости. Это управление подобно закваске, потому что закваской осуществляется брожение, и в результате очистка веществ, с которыми она смешивается.

Закваской, как брожением вещества, обозначены все ложные принципы разумения и жизни, а тремя мерами муки обозначены все принципы небесной истины в возрождённом уме. Таким образом, целью сравнения, используемого Иисусом Христом, было напомнить нам о сражениях, происходящими в таком уме между ложными принципами и истиной, с целью очистки последней. Цель таких сражений состоит в том, чтобы возвысить в человеке принципы небесной любви и благолюбия выше, чем просто абстрактные истины и знания; и когда человек начинает поступать из прежних принципов, то последние очищаются, чего никогда не может быть до тех пор, пока человек действует только из них, а не из принципов небесной любви и благолюбия.

Под женщиной означается Церковь, которую называют женщиной из побуждения к истине, что образует Церковь.

Мы узнаём из этой притчи, что Царство Небесное никогда не может быть открыто и сформировано в человеке до очищения истины от того, что ложно, и что такая очистка не может быть осуществлена без сражения, в котором производится своего рода духовное брожение, и в этом случае добро соединяется с истиной, и тогда все ложные принципы отделяются подобно отстою.


*******************************************************************************



--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 8.1.2012, 14:12
Сообщение #8


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О СОКРОВИЩЕ, СКРЫТОМ НА (В) ПОЛЕ.
Мф. 13:44.

Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то.

Под полем здесь подразумевается Церковь; а под сокровищем, скрытом на нём, подразумевается Божественная Истина в Слове Божьем, которая скрыта в букве.

Человек находит это сокровище Божественной Истины Слова Божьего, когда он просвещён увидеть различие между письмом Слова и Духом, и как последний открывает ему Царствие Небесное, находясь в постоянной связи с Иисусом Христом и его ангельским царством.

Он, как сказано, скрывает сокровище Божественной Истины, когда он сохраняет его во внутреннем своего разума, где она остаётся скрытой от наблюдения других, и даже его самого, кроме случаев, когда она вызывает его особое внимание; в каковом смысле Господь сказал: дам вкушать ему сокровенную манну (см.: Откр 2:17).

Но сказано, что от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то.

Под радостью подразумевается удовольствие, возникающее от склонности к истине; ибо всякая радость происходит от какой-нибудь склонности, а духовная радость - от склонности к добру и истине.

Его уходом обозначается, что он обращает себя к жизни и делам в согласии с Божественной Истиной, которую он нашёл; а под продажей всего, что он имеет, подразумевается, что он отказывается от своего самолюбия, которое побуждало его считать его способности и владения как своё собственное, независимое от Бога, и что теперь он обнаруживает, что он совершенно ничего не имеет своего собственного, потому что все вещи Божии.

И покупает (поле то), это выражение используется в Священном Писании для обозначения приобретения духовного имущества; и следовательно, под покупкой этого поля имеется в виду приобретение себе духовного сокровища Божественной Истины, который было скрыто в нём; и это происходит тогда, когда человек отказывается от самолюбия, и возвышает Божественную Истину в своём сердце и жизни, как благословенный источник всего, что может быть добрым, и мудрым, и счастливым для него.

Эта притча учит нас, что в Слове Божьем хранится сокровище Божественной Истины, и что, когда человек разумный обнаруживает это сокровище, он сохраняет его во внутреннем своего разума, и позволяет ему вести и направлять его во всех склонностях, мыслях, словах и делах. Мы узнаём далее, что через это сокровище он побуждается отказаться от своего самолюбия, и признать, что все его способности и владения не только были дарованы Богом, но и постоянно были Божьи, и что этим признанием он приобретает для себя всё благословение, защиту, руководство и управление Вечной Истины, которая от Иисуса Христа, и в постоянном соединении с Его Божественной Жизнью и Любовью.

*****************************************************************

ПРИТЧА О КУПЦЕ, ИЩУЩЕМУ ХОРОШИХ ЖЕМЧУЖИН.
Мф. 13:45,46.

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её.

Купцом, в духовном смысле этого слова, означается тот, кто добывает себе знания истины и добра, и таким образом приобретает интеллект и мудрость, согласно которой понятие (мышления), как сказано в книге Притчей, что приобретение мудрости лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота (Притч. 3:14).

Под хорошими жемчужинами имеются в виду знания истины, а под поиском этих жемчужин имеется в виду склонность к истине ради неё самой, потому что ничего, кроме такой склонности не может правильно найти истину. В том же смысле мы призваны искать Царства Божия и правды Его, чтобы научить нас, что мы должны быть склонны Царства Божия и правды Его больше всего остального.

Под одной драгоценной жемчужиной подразумевается познание Иисуса Христа, и особенно соединение Его Божественной природы с человеческой, и взаимно человеческой с Божественной, пока Он не стал, даже в Своей Человечности, единственным Богом неба и земли.

Эта жемчужина называется драгоценной жемчужиной, потому что познание Иисуса Христа является наиболее драгоценным и благословенным из всех других знаний, являясь сущностью жизни всего остального, так что без этого знания все остальные знания сравнительно, как мёртвые, не имеющие связи с их живым источником.

Человек, как сказано, находит эту драгоценную жемчужину духовного знания, когда из склонности к истине ради неё самой, он ищет её в Слове Божьем, и обнаруживает её блеск и ценность в своём разуме; и он, как сказано, находит познание Иисуса Христа, когда из той же склонности он радуется открытию из Священного Писания, что Иисус Христос есть Бог Всевышний, потому что в Его Божественной Личности Отец и Сын, или Божественность и Человечность соделались навечно Одним, и составляют Высший и Единственный Объект всякого Христианского богослужения.

Под тем, что человек пошёл, подразумевается, что он сформировал свою жизнь в соответствии со знанием истины, которую он обнаружил; а под тем, что он продал всё, что имел и купил её, означается, что он подчинил все вещи его природной жизни управлению и руководству Господней жизни, то есть, Его Божественной Любви и Мудрости.

Мы узнаем из этой притчи, что каждый человек должен рассматривать себя как духовного купца, посланного в мир искать хороших жемчужин Вечной Мудрости, которые являются сияющими знаниями небесной истины, добытые сердечной склонностью из Слова Божьего. Мы узнаем также, что в поисках этих небесных жемчужин, если он искренен в своих поисках, он обязательно, рано или поздно, обнаруживает одну драгоценную жемчужину, которая есть спасительным познанием Иисуса Христа. И, наконец, мы узнаём, что когда он находит эту жемчужину, он идёт и продаёт всё, что имеет и покупает её; иными словами он отказывается от самолюбия, чтобы он мог подчинить все свои склонности, мысли, слова и дела милосердному и доброму управлению Божественной Любви и Мудрости Иисуса Христа.

*****************************************************************

О НЕВОДЕ, ЗАКИНУТОМ В МОРЕ.
Мф. 13:47-50.

Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Царство Небесное здесь подобно неводу, закинутому в море, потому что неводом, закинутым в море изображается и означается собрание природных людей для наставления в познании истины, и поэтому Апостолы названы ловцами человеков, потому что они также собирали и наставляли их.

Под этим неводом, собравшем рыб всякого рода, следует понимать собирание и наставление всех, как добрых, так и злых; потому что среди природных людей есть различие: некоторые из них склонны к принятию Вечной Истины, и таким принятием становятся духовными людьми, тогда как другие склонны отвергать истину, и таким отказом остаются природными людьми.

Невод, сказано, был наполнен, когда всё наставление было принято, или когда все, кто в Церкви, усвоили (впитали) знания истины.

Под вытаскиванием его на берег подразумевается новое состояние, когда все, кто получил наставления, должны быть судимы согласно тому, как они применяли это в приобретении или не приобретении добра от наставления, ибо цель всех наставлений в том, чтобы человек мог приобрести Вечное Благо Любви и Благолюбия.

«Сидеть», на языке Священного Писания, является выражением, используемым для обозначения состояния воли, или любви, соединённой с соответствующей ей мудростью; а так как здесь рассматривается суд, или отделение зла от добра, поэтому здесь сказано «и сев», потому что все такие суды осуществляются из союза Любви и Мудрости, или Добра и Истины.

Под собранием хорошего в сосуды, а выбрасыванием худого вон следует понимать завершение действия суда, или отделения, когда полнота наставлений была принята; тогда те, кто принципиален в небесном Благе Любви и Благолюбия, одариваются всеми подходящими истинами и знаниями, которыми их жизнь совершенствуется во всю вечность; в то время как те, кто принципиален во зле себялюбивой и мирской любви, лишаются всякой истины и знания, и погибают в огне собственных похотей.

Из этой притчи мы узнаем, что все люди, и добрые и злые, получают наставления с Небес, в той или иной степени, в результате чего они могут быть спасены, и что такое наставление сначала принимается в природном состоянии. Мы узнаем далее, что после наставлений следует другое состояние, которым является исследование или суд, относительно пользы, полученной от наставлений. И, наконец, мы узнаем, что те, кто смог извлечь пользу от наставлений, таким образом достигают состояния небесной Любви и Благолюбия, и одариваются в изобилии новыми истинами и знаниями для дальнейшего очищения и возрождения; но те, кто не воспользовался наставлениями для удаления зла себялюбивой и мирской любви и достижения небесной Любви и Благолюбия, в День суда лишаются всякого знания и истины, и остаются терзаемы и мучимы собственными злыми вожделениями.




--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 20.1.2012, 15:10
Сообщение #9


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О НАУЧЕННОМ КНИЖНИКЕ.
Мф. 13:52.

Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Книжник, наученный Царству Небесному – это тот, кто посвящён в добро и истины Слова Божьего, от которого Царство Небесное происходит.

Хозяин - это Сам Господь, потому что Он является единственным собственником всех вещей в Большом Доме, именуемом Небесами и Церковью.

Каждый человек становится подобным этому Хозяину, другими словами, каждый человек становится образом и подобием Бога, то есть Иисуса Христа, принимая Его Мудрость и Любовь; Мудрость есть образ, а Любовь - подобие, и подобие особенно в том, что человек в таком случае желает и действует свободно, как от себя, как Бог желает и действует свободно от Себя, но в то же время с полным признанием, что и желание, и действие - от Бога.

Сокровищница Великого Хозяина, Иисуса Христа, это все Божественные Блага и Истины Его Святого Слова; и предметы новые и старые, которые Он выносит из этой сокровищницы, есть внутренние и внешние Блага и Истины, которые Он раздаёт человеческому роду; внутренние предметы из Святого Слова названы новым, а внешние предметы названы старым, потому что внутренние предметы всегда наполнены новой жизни от Источника Жизни, в то время как старые предметы, как более удалённые от Жизни, сравнительно названы старым.

Мы узнали из этой притчи, что при принятии в наш разум и жизнь Благ и Истин Святого Божьего Слова, мы должны подражать Божественному Дарителю этого Слова, не отделяя ни букву от духа, ни дух от буквы; другими словами, не разделяя внутренний и внешний смысл Божественного Закона. Таким образом, мы узнали, что должны любить Добро и Истину во всех их степенях, как внутренних, так и внешних, и применять их к регулированию нашей жизни, так как внутренние Добро и Истина, без внешних, несовершенны и бессильны, как внешние Добро и Истина без внутренних жаждут их жизни и полноты.




--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 6.2.2012, 15:49
Сообщение #10


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250





РЕЗЮМЕ ВНУТРЕННЕГО СМЫСЛА ВЫШЕУПОМЯНУТЫХ ПРИТЧ, ИХ СВЯЗЬ ДРУГ С ДРУГОМ.

При рассмотрении в связанной последовательности, эти притчи изображают и описывают весь процесс возрождения, начиная с первого принятия Небесной Истины из Слова, и продвижения по всем стадиям её роста до достижения полного развития небесной любви и жизни.

Первая притча о сеятеле описывает первое осеменение Истины, который является первым шагом на пути возрождения жизни; вторая притча о сорняках в поле, описывает проявление зла и лжи в результате такого оплодотворения, которое является вторым шагом и следствием первого; третья притча о горчичном зерне описывает небольшое возрастание небесной жизни пока человек предполагает, что он делает добро от себя, а не от Господа, что является третьим состоянием в возрождении; четвертая притча о закваске описывает искушения вследствие принятия небесных истины и добра, что является четвертым состоянием; пятая притча о сокровище, скрытом на поле, описывает дальнейшее следствие принятия небесных истины и добра, ведущее человека к отказу от своей соби, или его собственной, присущей (ему) жизни, чтобы он мог соответствовать жизни Небес, обозначенное продажей всего, что он имеет, и покупкой поля, что есть пятым состоянием; шестая притча, говорящая о купце, ищущему хороших жемчужин, описывает влияние небесной истины, ведущее человека к признанию Господа, как единственного источника всякого добра и истины, и последующего отказа от себялюбия и его руководства , что является шестым состоянием; седьмая притча о неводе, закинутом в море, описывает последнее следствие принятия небесных истины и добра, в совершении полного и окончательного разделения между Добром и злом, между Истинами и ложью, так, что Добро и Истины были приведены в соединение с Небесами, в то время как зло и ложь низвержены в ад, и это седьмое и последнее состояние возрождения жизни.


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 18.2.2012, 14:14
Сообщение #11


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О ТОМ, ЧТО НЕ ТО, ЧТО ВХОДИТ В УСТА, ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА.
Mф. 15:10, 11.

И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

Из этих двух выражений - призвал и сказал, первое имеет отношение к Божественной Любви, а второе к Божественной Мудрости; и поэтому оба выражения используются чтобы отметить небесное супружество любви и мудрости, или добра и истины, которое пронизывает каждую часть Слова Божьего, и из которого и согласно которому Благословенный Иисус говорил во всех случаях.

С другой стороны, термин «слушайте» относится в большей степени к воле, или любви человека, тогда как термин «разумейте» более относится к интеллектуальному принципу, или разуму человека, и поэтому эти два термина, подобно «призвал и сказал», используются в отношении небесного супружества, о котором говорилось выше, и указывают на необходимость, со стороны человека, принятия и сохранения Вечной Истины как в его воле, так и в разуме, или в его чувствах и мыслях, прежде чем он сможет полностью понять и правильно этим пользоваться.

Под предметами, которые входят в уста, в буквальном смысле означается всякого рода пища, которая после использования в теле выходит через желудок вон; но в духовном смысле, предметы, которые входят в уста означают все предметы, которые из памяти, а также из мира, входят в мышление; эти предметы также соответствуют пище, и те, которые входят в мышление, и не одновременно в волю, не делают человека нечистым, ибо память, а следовательно и мышление для человека только как вход в него, поскольку воля - это сам человек; а те предметы, которые только входят в мышление, и не дальше, отвергаются, как из чрева вон; из этого очевидно, что то, что входит в уста, в духовном смысле означает то, что входит в мышление из памяти и из мира; но то, что выходит из уст в духовном смысле означает мышление, происходящее от воли или от любви; потому что это от сердца, из которого оно идёт дальше из уст, а вне уст обозначает волю и любовь человека; а так как любовь, или воля составляет всего человека, то поэтому это предметы, которые идут дальше из уст, и вне уст делают человека нечистым.

В Евангелии от Святого Марка, где записана эта же притча, мы читаем, что то, что входит в чрево, выходит вон, чем очищается всякая пища (Мк. 7:19).

Причина, по которой сказано, что чрево очищает всякую пищу в том, что чрево означает мысль разума, как было сказано выше; а пищей обозначается всё духовное питание, и мысль разума это то, что отличает нечистое от чистого, и таким образом очищает.

Он также добавляет - ибо из сердца человеческого исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, богохульства, - под которыми мы должны понимать не только природное зло, но зло духовное, которое они означают; таким образом под злыми помыслами, или лучше сказать злыми размышлениями, следует понимать всё противодействующее в воле и разумении небесной истине и добру, откуда выходят, во-первых убийства, или различные способы уничтожения благолюбия; во-вторых, прелюбодеяния, или извращения добра; в-третьих, любодеяния, или извращения истины; в-четвёртых, кражи, или убеждения, что жизнь само-производная; в-пятых, лжесвидетельства, или смешение добра со злом, и того, что истинно с тем, что ложно; в-шестых, богохульства, или отрицание Божественности Господа, и таким образом, всего Божественного Влияния.

Слова, которые следуют далее и заключают эту притчу – «это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека»; Иисус Христос учит, что человек не может воздержаться от мышления зла, но от его делания; и что как только он получает зло от мысли в волю, в этом случае оно не выходит, а входит в него, и это, как сказано, входит в сердце, и всё, что оттуда выходит делает его нечистым, потому что то, что человек желает, выходит в речи и в действии, насколько внешние ограничения не запрещают; поэтому это оскверняет, а есть неумытыми руками не оскверняет, потому что есть неумытыми руками, в соответствии с духовным смыслом, это принимать и хранить небесное добро до его очищения посредством небесной истины.

В отношении этой притче, как она даётся в Евангелии от Марка, перечисленные зла, как исходящие из сердца, не только более многочисленны, но и стоят в ином порядке, чем перечисленные в Евангелии от Матфея; ибо как написано в первом Евангелии, изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Таким образом в Евангелии от Святого Марка перечислены тринадцать различных типов зла, и зло убийства идёт после зла прелюбодеяния и любодеяния, тогда как в Евангелии от Матфея, только семь типов из перечисленных зол, а зло убийства предшествует злу прелюбодеяния и любодеяния.

Наверное, для любого конечного интеллекта невозможно узнать, а тем более понять, все глубины Божественной Мудрости касательно упомянутых здесь различий. Но если нам не позволено увидеть и понять всего в целом, то нам разрешается исследовать часть сокровищ, по крайней мере, сформировать некоторые предположения об их природе и их значении. Следовательно, мы можем, без высокомерия, предложить следующий вопрос, а именно: не могут ли два различных ряда видов зла, перечисленные выше двумя Евангелистами, быть отнесены к двум главным, но различным источникам всех зол, а именно: к себялюбию и к любви к миру? Несомненно, что все зла происходят из этих двух загрязненных источников; и столь же очевидно, что в соответствии с их источником, они образуют ряд в разном порядке, что может быть причиной разницы в Евангельской истории. Примечательно также, что в отношении этой притчи злые помыслы, или более правильно - злые размышления помещаются обоими Евангелистами во главе списка; под чем явно подразумевается, что все зла рождаются из порочной любви в воле, подтверждённой порочными мыслями в разумении. Но термин зла, здесь присоединённого к мысли, по-разному выражается в греческом оригинале двух Евангелистов; так, у Матфея оно выражается прилагательным poneroi, а у Марка - прилагательным kacoi, что является еще одним доказательством того, что порочная любовь в воле другого качества и из другого источника в двух случаях. Но, независимо от неясности предложенного выше предположения, не может быть никаких сомнений в том, что все зла происходят из порочной любви, подтверждённой порочными мыслями; и то ли это любовь себялюбия, то ли любовь мира, потомство, полученное от её соединения с её любимыми ложными рассуждениями и убеждениями является многочисленным и безобразным,, оканчивающееся либо в богохульстве или в безумии, таким образом, либо в полном отрицании всего божественного влияния, или в полной слепоте в отношении ко всей уверенности и утешении Божественной мудрости.

Итак, мы узнали из этой притчи, что имеется соответствие, или согласование между телом и духом человека и всеми частями и элементами каждого, ибо говоря о мысли и понимании человека, Иисус Христос изображает это устами, а говоря о воле или любви человека, Он изображает это сердцем, что является доказательством того, что есть согласование, или соответствие между этими органами тела и этими внутренними элементами; так что то, что истинно для первого, в отношении тела, истинно и для последнего, в отношении духа. Далее ми узнали, что зло, которое входит в мысли человека, и там отвергается, и поскольку не допускается в волю, или любовь, не оскверняет его, и что он только тогда бывает осквернён, когда оно сохраняется в его воле, или любви, и ему позволяется перейти оттуда в дела и действия. И наконец, мы узнали, что существует несколько различных родов или видов духовного зла, которые все имеют своё происхождение из порочной воли и порочного понимания, и которые могут быть сведены к двум разным группам, а именно тех, которые происходят от любви к себе, и тех, которые происходят от любви к миру, когда эти любови становятся господствующими.

Поэтому, давайте решим получить пользу от всех этих Божественных наставлений, а для этого будем просить Иисуса Христа освещения Его Святым Духом, чтобы мы могли понять, что не только тело человека находится в постоянной связи с его духом, и получает от него всю свою жизнь, но также, что все части тела – это точные представительные образы некоторых элементов в его духе, из которого они происходят, и которые они предназначены изображать. Давайте решим далее молить Его Божественной милости, чтобы мы могли распознать истинный и единственный источник всей человеческой скверны, пока мы ясно не увидим, что этот источник не в мысли и понимании, но в воле, или любви; и чтобы мы далее были внимательны, дабы в любое время мы не хранили зло в этом последнем элементе разума и жизни, поскольку в таком случае оно неизбежно прорвётся в проявление, и станет причиной осквернения. И наконец, давайте решим относить все зла в их два главных источника - себялюбие и любовь к миру, и особенно остерегаться против мыслей, или рассуждений, полученных от этих двух порочных источников, когда они становятся господствующими; поскольку от таких мыслей, или рассуждений, порождается всё зло, которые либо оскверняет, либо уничтожает человечество. Таким образом, мы можем смиренно надеется, что разум, или дух, которым мы были одарены, вместо того, чтобы стать грязным логовом нечистых склонностей убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства и богохульства, станет чистой и священной обителью благолюбия, непорочности, как в воле, так и в мысли; справедливости, истины и благочестивого признания того, что Иисус Христос в Своей Божественной Человечности есть Отец и Источник всей жизни, любви, мира и благословения. Аминь.



--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 9.3.2012, 7:35
Сообщение #12


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



***


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 1.4.2012, 10:19
Сообщение #13


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



*** *** *** *** *** *** ***


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 22.4.2012, 12:41
Сообщение #14


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О ЦАРЕ, КОТОРЫЙ ЗАХОТЕЛ СОСЧИТАТЬСЯ СО СВОИМИ РАБАМИ.
Mф. 18:23-35.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Под царём здесь подразумевается Иисус Христос в отношении Его Божественной Мудрости, или Истины, а под хотением сосчитаться со своими рабами следует понимать осуществление суда от Божественной Мудрости, или Истины, чтобы открыть качества каждого.

Десять тысяч талантов обозначают огромный долг, который каждый человек должен своему Создателю за все милости сотворения, сохранения, спасения и возрождения, которые он получил в свои руки.

Никто не в состоянии сам заплатить этот огромный долг, ни даже сосчитать его, потому что он необъятный, поэтому сказано, что он не имел, чем заплатить.

Под приказанием Господа продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить, подразумевается, что человек был приведён в искушение и волнение в его собственном сознании, от понимания, что если он не заплатил долг, который был должен, он не сможет избежать осуждения.

Первым результатом от этого искушения и волнения со стороны человека было уничижение, обозначенное тем, что человек пал; вторым результатом было признание Господа, Его Божественной Любви, Мудрости и Провидения, обозначенное поклонением Ему; третьим результатом была мольба о такой мере терпения, которая могла бы дать ему возможность полностью погасить долг путём полного признания милостей, которые он получил.

Под тем, что Господь умилосердился, означается нежность Божественной любви к Его раскаявшимся детям, приведённым на суд относительно грехов, и особенно относительно того огромного долга, который они обязаны Богу.

Под его отпусканием следует понимать, что его чувства были освобождены для выполнения вечной цели в результате духовного искушения и волнения, через которые он прошёл. Ибо таковы природа и результат духовного суда, что им силы зла, которым разум был раньше подвержен как жалкий раб, нарушены и удалены; и в этом случае душа восстанавливает её настоящую свободу и освобождается от цепей мирских и себялюбивых привязанностей, восстанавливает её врождённую свободу выбирать и совершать вечное благо, для которого она была создана его Великим Творцом.

Долг, который каждый человек должен Богу, прощается или отпускается, когда человек приводит в истинное уничижение сердце и жизнь, потому что в таком случае он расположен с благодарностью признать, что все его способности, как тела, так и ума, от Бога и Божьи; и следовательно, всё его счастье и даже вся его временная собственность, из одно и того же Божественного Источника.

Далее говорится, что раб, выйдя, нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен и что товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Из этой части притчи мы узнаём, что несмотря на действие Божественной Любви и Милосердия во внутреннем человеке, внешний человек ещё не был приведён к повиновению, чтобы подчинятся этому действию соответствующими делами доброты и благолюбия; другими словами, внешний человек ещё не был приведён в полное повиновение закону Божественной жизни и духа во внутреннем человеке, как это должно быть.

Товарищами означается веления небесной истины во внешнем человеке; а под их видением происшедшего следует понимать, что все вещи во внешнем человеке находятся под взглядом, или распоряжением Божественной Истины; и под их огорчением подразумевается противоречие, существующее между велениями небесной истины и неочищенными чувствами природного ума до его возрождения; а под их рассказыванием Господу того, что произошло, обозначается втекание и сообщение самой Божественной Истины с этими велениями.

Под призванием Господа понимается сама Божественная Истина, которая имеет свою обитель в сокровенных принципах каждого человеческого разума; а под тем, что Господь говорит слуге в этот раз, следует понимать втекание этой Истины в низшие принципы, упрекающей их за не подчинение действию на них Божественного Милосердия, и урок, что целью этого Милосердия является произведение его спасающих и благословляющих действий во внешнем, или природном человеке, как они проявляется во внутреннем, или духовном человеке, так что весь человек может стать живой действенной формой этого Милосердия.

Под тем, что Господь разгневался следует понимать конфликт, существующий между Божественной Истиной и врождёнными склонностями невозрождённого человека; а под отданием его истязателям означается боль, испытываемая в этом случае в совести тех, кто собирается возродиться.

Сказано – «пока не отдаст ему всего долга»; из этих слов мы узнаём, что боль искушения и соблазна продолжается до полной капитуляции человеческой воли Божественному, сопровождаемой признательностью, что всё спасительное Милосердие, Любовь, Мудрость, Мир и Защита - от Бога, и вообще ничего от самого человека; и кроме того, что человек должен расширять в себе действие этой Божественной Добродетели и Благодати, будучи добрым, сострадательным и милосердным к другим, как Бог к нему.

Главное наставление, которому мы научены из этой притчи в том, что каждый человек от Сотворения, а также от Искупления, должен огромный долг его Великому Творцу, и что единственный способ, которым он может выплатить этот долг - это простить долги своим ближним, другими словами, лелеять к ним дух небесного Благолюбия, которым он бывает научен тому, что вместо них, пребывающих в долгу перед ним, что он неизбежно предполагает в его природном и необращённом состоянии истина состоит в том, что это он в долгу перед ними, и что нет человека, которому он не должен обязательства, более или менее. Кроме того, мы узнаём из этой притчи, что главная цель Бога, чтобы привести внутреннего и внешнего человека в согласие и соединение, чтобы Божественная Любовь и Мудрость во внутреннем человеке могли свободно действовать и давать надлежащие им плоды во внешнем человеке; но это стремление Божественного Милосердия не может быть достигнуто без искушений и соблазнов, которыми врождённое противодействие внешнего человека Божественному Закону может быть преодолено, и весь человек может быть приведён в состояние полного повиновения.


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 7.6.2012, 11:01
Сообщение #15


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



ПРИТЧА О ХОЗИНЕ ДОМА, КОТОРЫЙ НАНЯЛ РАБОТНИКОВ В СВОЙ ВИНОГРАДНИК.
Mф. 20:1-16.

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость и зной дня. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен с моим делать, что хочу? или глаз твой злой оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Хозяин дома означает Иисуса Христа, в отношении Его человеческой и божественной природы, который назван так, будучи Источником и Хранителем всего Доброго и Истинного, что образует Небеса и Церковь.

«Рано поутру» обозначает первое состояние Церкви, когда свет Божественного Истинного, который создаёт Церковь, впервые начинает проявляться; а словами «вышел рано поутру» обозначается первый рассвет наития Божественного Доброго и Истинного в людей Церкви.

Виноградник обозначает Церковь, которая называется виноградником из-за насаженных виноградных лоз, или небесных истин, полученных от Иисуса Христа, который есть Истинная Виноградная Лоза; а под работниками в этом винограднике следует понимать всех тех, кто лелеет в сердце и жизни больше всего Доброго и Истинного Слова Божьего, сохраняя их от всех тех природных зол и ложных убеждений, которые стремятся их уничтожить; а под наймом этих работников следует понимать благословенную награду небесной и вечной жизни, предлагаемой для всех этих верных работников.

Сказано, что Хозяин дома, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в свой виноградник.

Под динарием на день следует понимать вознаграждение, даваемое и приобретаемое в каждом отдельном состоянии принятия и роста небесной истины; а под договором с работниками по этому динарию далее, подразумевается соединение жизни с Иисусом Христом, которое является результатом такого принятия и роста.

Посылание, в применении к Божественному Бытию, означает проявление, или эманация Его Божественной Силы; и поэтому под посланием работников в свой виноградник следует понимать сообщение им Божественной Силы от Себя, которую они могут получить, лелея в своих сердцах и жизнях небесные блага и истины Его Пресвятого Слова.

Под выходом Хозяина дома следует понимать Божественное наитие в людей Церкви; а под Его выходом около третьего часа следует понимать последующее состояние природной жизни у людей Церкви.

Торжище означает состояние природной жизни, в котором человек способен добывать для себя Доброе и Истинное Неба и Церкви; а под тем, что Хозяин дома увидел других, стоящих на торжище праздно, следует понимать Божественное исследование тех, кто ещё не был переведён из природного состояния жизни в духовное состояние, не делая покаяния с искренним желанием возродиться через соединение с Божественной Любовью и Мудростью. Все такие, как сказано, были праздны, потому что они никогда не применяли себя для того одного необходимого дела, которым является великая работа, для которой они были посланы в мир.

Но Хозяин дома сказал им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам.

Разговор с ними означает Божественное веление в их сердца и сознание; а слова «идите и вы в виноградник» означают цель этого веления в наставлении их, что это Божественная Воля, основанная на Божественной Любви и Милосердии, чтобы ни один человек не был празден, но что каждый должен стремиться развивать в своём сердце и жизни те небесные благодати и добродетели, которые Отец Милосердия жаждет насадить в сознание всех своих детей, для их вечного счастья и спасения.

Словами «что следовать будет, дам вам», Хозяин дома наставляет праздных в том, что у них есть соглашение со справедливым Богом, который вознаграждает каждого по делам его; иными словами, который даёт благодать Своей Любви и Мудрости каждому, в соответствии с его желанием этого.

«Шестого и девятого часа» означают последующие состояния природной жизни, прежде чем человек становится духовным; а «сделал то же» означает то же самое, что и посылание работников в свой виноградник; то есть награда вечной жизни предлагается всем тем в Церкви, кто верен и прилежен в развитии благодати Божественной Любви и Мудрости.

Перейдем теперь к одиннадцатому часу, о котором говорится в следующем стихе. Иисус Христос разделяет срок жизни человека на двенадцать часов, когда он говорит: не двенадцать ли часов во дне? Под одиннадцатым часом поэтому следует понимать последний период природной жизни предшествующий её завершению; другими словами, предшествующий период окончательного решения либо на вечное счастье, либо на вечное страдание.

Хозяин дома теперь впервые задаёт вопрос: «Что вы стоите здесь целый день праздно?», с намерением влияния на тех, к кому он было адресован, делая полезное исследование в них относительно причин, удерживающих их от взращивания добродетели и принесения плодов Божественной Любви и Мудрости в их умах и жизнях. Ибо таков замысел всех исследований, исходящих от Всевышнего. Он не делает это ради Себя Самого или для Своей собственного познания, а ради и для познания других, предлагая их духу исследование, которое может привести их к правильному знанию о Боге и о самих себе, ведущее их обнаружить свои потайные намерения и цели, и таким образом открыть внутренние процессы собственного разума.

Из ответа – «никто нас не нанял», мы узнаём, что истинная причина, почему человечество, в общем, живёт беспечно и с безразличием к своим вечным делам, в том, что они никогда не были приведены к размышлениям в своих умах о невообразимом счастье на небесах для всех тех, кто лелеял в своих сердцах и жизнях благодати небес; то есть, благодати и добродетели в результате правильного принятия Божественной Любви и Мудрости.

Сказано, что когда наступил вечер, Господин виноградника сказал своему управителю: Позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. Вечер в этом отрывке означает завершение или последний период природной жизни человека, когда он вступает в удивительные реальности другого мира и соединяется с духовными существами в этом мире, соответствующими с внутренним состоянием своего ума, будь то добро или зло.

Господин виноградника обозначает Божественное Доброе Божественной Любви; а его управитель обозначает Божественное Истинное Его Мудрости; следовательно, как управитель руководим его Господом, так Божественное Истинное руководимо Божественным Добрым. Кроме того, всё духовное вознаграждение людей раздаётся из Божественного Доброго посредством Божественного Истинного; и поэтому Господин виноградника говорит здесь своему управителю: «позови работников и отдай им плату»; потому что наём работников означает их духовное вознаграждение, а всё духовное вознаграждение - от Божественного Доброго в союзе с Божественным Истинным.

Он сказал: «начав с последних до первых», потому что тема разговора касается вознаграждения, и всё вознаграждение имеет отношение к радости, удовольствию и счастью; и это вознаграждение начинается, во-первых, в природной части, которая является последней или низшей, а затем растёт к высшим или первым частям человеческого разума, называемым духовными и небесными; и оно не является полным, пока не соединяется вместе со всеми частями.

Под динарием, как было уже сказано, имеется в виду вознаграждение, даваемое и приобретаемое в каждом отдельном состоянии принятия и роста небесной истины; и поэтому под получением по динарию следует понимать то, что каждый получил вознаграждение небесной радости и удовольствия соразмерно принятия и роста небесной истины в его собственном сознании и жизни.

Под тем, что первые думали, что они должны были получить больше, чем один динарий, подразумеваются главные ошибки и заблуждения человечества в отношении будущего вознаграждения. Так как обычно думают, что то, что называется наградой праведникам, будет роздана в будущем либо в соответствии с произвольной милостью Всевышнего, либо как плата за отдельные служения, сделанные Его созданиями, так же, как хозяин на земле платит своему слуге заработную плату за работу, которую тот выполнил. Тогда как подлинная истина состоит в том, что каждый получает вознаграждение в будущем согласно его принятия небесной жизни; а так как вся небесная жизнь – это любовь и благолюбие, то поэтому каждый будет вознагражден в будущем в соответствии с состоянием его ума в отношении этих двух небесных принципов, а именно - любви к Господу и благолюбия к ближнему своему. Также можно заметить, что все небесные радости и наслаждения происходят от и связаны с этими двумя небесными любовями, и поэтому невозможно достижение небесной радости и наслаждения, которые есть вознаграждение для праведных, кроме как через взращивание небесной истины в своём сознании и её плодоношение в своей жизни, становясь восприимчивым для полного влияния и воздействия вышеупомянутых небесных любовей. Поэтому, первые также получили по динарию; другими словами они получили счастье в зависимости от состояния их любви и склонности.

Но сказано, что получив, они стали роптать на Хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость и зной дня.

Этот ропот означает, что они не работали в винограднике из принципов справедливости, а наоборот, к созданию собственной заслуги; другими словами, они делали добро для вознаграждения, а не из любви и побуждения делать добро; и они усвоили истины для эгоистичных или мирских целей, а не из подлинных побуждений истины ради неё самой. И в этом случае это всегда сопровождается желанием превосходства и награды, даже в духовных вещах; в то время как любовь добродетели ради добродетели, и истины ради истины, всегда сопровождается в духе самоуничижением и благолюбием к другим, который наслаждается видя других возвышенных в состояние наивысшего счастья, в то время как сам доволен занимать самое последнее место. А причина в том, что истинная любовь и благолюбие находят всё счастье в том, чтобы видеть счастливыми других, и в служении им для повышения их счастья.

Тягость и зной дня являются выражениями для обозначения духовного труда, или трудностей, которые человеку приходится преодолевать в процессе преобразования. Два различных выражения используются для обозначения двух разных источников таких трудностей, а именно заблуждения в человеческом разумении и зла в воле, первое названо тягостью, а второе - зноем. Перенесение тягости и зноя дня состоит в том, чтобы терпеливо переносить сопротивление, проистекающее из природных ложных убеждений в понимании и природных стремлений или порочных вожделений в воле. День, в соответствии с его духовным смыслом, обозначает каждое последующее состояние в возрождении жизни.

Но Хозяин дома в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
В оригинале Нового Завета работник здесь назван не другом, а товарищем; и этот последний термин очень хорошо подходит для выражения отношений, существующих между ним и Хозяином дома, которые термин «друг» не выражает. Товарищ есть тот, с кем мы знакомы, но не очень близко, так как при соединении дружбой. Следовательно, на языке Бога тот человек называется Его товарищем, который получил какое-либо знакомство с Ним, через познание Его Слова и Царства; но он никогда не называется другом, пока он не подчиняется этому знанию так, чтобы найти удовольствие в подчинении и в применении того, что он знает для очищения и преобразования своей жизни.

Хозяин дома говорит работнику: «я не обижаю тебя», с помощью чего он хочет наставить его, и через него весь род людской в том, что Его методы, как Бога Вселенной, это методы справедливости и правосудия, и что он обходится так со всеми своими детьми, и не может не обходится с ними в соответствии с наиболее точной мерой, каковой является правда и справедливость, вытекающие из этих божественных принципов. Поэтому уча дальше Он имеет в виду, что ни у одного из Его детей нет оснований жаловаться на устроение Божественного Провидения по отношению к ним, потому что нечестность, или несправедливость всегда с их стороны, а не со стороны Бога, от которого ничего не может происходить кроме того, что основано на чистейшей любви и милости, управляющей бесконечной и безошибочной мудростью.

Хозяин дома далее говорит работнику: «не за динарий ли ты договорился со мною?», таким образом наставляя его, что у него нет оснований жаловаться на несправедливость, когда он получил вознаграждение, которое было ранее согласовано; и через него наставляя всех работников в духовном винограднике, что они всегда получают вознаграждение пропорционально их труда; другими словами, что добро небесной любви всегда будет им сообщаться по мере искреннего желания, с которым они стремятся к нему, и по мере жертв, которые делает их самолюбие для того, чтобы достигнуть его.

Следующий стих в оригинале звучит: «Возьми своё и иди»; под чем подразумевается, что человек должен довольствоваться той мерой Божественной благодати и милости, которая даётся ему от Отца Небесного, потому что во всей такой благодати и милости, кому бы она не была дана, содержится бесконечное благословение, и следовательно, он не имеет оснований быть недовольным своей судьбой или завидовать чужой, потому что это невозможно, чтобы он сам должен получить более, чем бесконечное благо, и также невозможно, чтобы кто-либо другой должен получить больше, следовательно, каждый приемник имеет основания быть полностью удовлетворенным обещанному вознаграждению.

Опять же, слова «я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе», в оригинале звучат, «я готов дать этому последнему, то же что и тебе»; и следовательно Хозяин дома хотел наставить работника, а через него всех других духовных работников в том, что Бог всегда готов из Его неисчерпаемой милости отдать Себя и всё, что Он имеет, малейшим и нижайшим из Его творений, и что единственное ограничение, установленное для такой передачи есть способность его творений принять. Таким образом, этим означается, для улучшения этой способности, возбуждение в своих творениях Его отеческой нежностью и добротой такого праведного чувства, какое может склонить их к тому, чтобы осуществить со всей возможной серьёзностью перевод себя в состояние готовности для приёма и соединения с Его Божественной Любовью и Мудростью.

Хозяин дома затем задаёт эти два важных вопросов на этот ропот работника: - Разве я не властен с моим делать, что хочу? или глаз твой злой оттого, что я добр? Смысл первого вопроса не может быть понят до внесения коррекции в это выражение, ибо на оригинальном языке он не сказал «с моим», но «в моём», и в этом виде смысл становиться ясным и очевидным, уча, что Всевышний имеет всю власть в Его собственном царстве, и в его собственных людях, направляя и формируя их по Своему образу и подобию, но с бесконечным разнообразием, в соответствии с индивидуальными способностями и степенями принятия в каждом. Это было предназначено научить далее тому, что высший долг человека состоит в подготовке себя быть смиренным и благодарным приемником Божественной Милости и Истины, потому что в таком случае он признает в своём уме меру Божественного Всемогущества, к которому он присоединяет себя, и в соединении с которым он исполняет Писание, которое говорит: Всё возможно верующему.

Вопрос, «Или глаз твой злой оттого, что я добр?», касающийся двух моментов большой важности, будет также рассмотрен для любого здравого разума. Первый момент заключается в том, что Бог есть чистейшая доброта, и поэтому от Него не может исходить зла любого вида или степени. Второй момент, этого вопроса - о происхождении зла, и в частности о происхождении испорченного разумения или суждения, означаемое здесь злым глазом. Всемогущий, следовательно, этими важными вопросами хочет привести всех своих детей к исследованию себя, чтобы ясно обнаружить источник всего, что испортило волю, или сердце, и извратило понимание и мысль, которые так явно расходятся с Его Божественной Любовью и Мудростью. Он хочет этим привести их увидеть, что всё зло происходит от извращённого добра, и следовательно оно есть не что иное, как добро, отделённое от своего божественного источника, мнимо принадлежащее человеку как его собственное, а не получаемое постоянно от Бога.

Притча завершается следующими словами: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных», которые означают, что те, кто лелеял смиренные и уничиженные чувства себя, возвысятся в божественной поддержке и милости; другими словами, они становятся восприимчивы этой поддержке и милости пропорционально степени их уничижения. Напротив, те, кто лелеял высшей идеей собственную добродетель, и думал о том, чтобы получить самое высокое место на Небесах, как награду за их добрые дела, будут последними и самыми низкими в божественной оценке, и это потому, что их большим убеждением в своей добродетели они отделили себя от правильного принятия и признания божественной милости и поддержки, и таким образом привели себя к приписыванию спасения себе больше, чем Богу.
Званные – это те, кто получают знания о Боге в понимание; а так как это происходит с большинством тех, кто обладает Священным Писанием, или Словом Божием, поэтому о них сказано «много»; а избранными являются те, кто принимает любовь Бога в их волю вместе с истиной Бога в их понимание, ибо это те, кого Бог всегда избирает, которые живут в согласии с чистотой Его любви и милости, и поскольку эта любовь Бога насаждается реже, чем познание Бога, то поэтому сказано, что избранных мало.

Главное что мы узнали из этой притчи, что Всевышний в Своей бесконечной милости во все времена желает сообщить человеку Его собственные вечные истины с целью преобразования и возрождения, и что для этого Он приглашает человека для сотрудничества и с его волей, его разумением, и его делами, чтобы все эти принципы его жизни могли быть сформированы в соответствии с истиной, и принесли небесные плоды любви и благолюбия. Далее мы наставлены в том, что разные люди вступают в разные периоды жизни в эту великую работу, и что некоторые, таким образом, вступают в неё в более ранний период, а кто-то позже, но что вознаграждение обещано всем то же самое, а именно, что каждый одаривается небесной любовью и мудростью соразмерно с его желанием этих небесных милостей, а также соразмерно искренности, с которой он трудился, чтобы удалить все противоположные принципы из своего сердца и жизни, и привёл все свои природные чувства, мысли и удовольствия в подчинение духовному, из которого они происходят. Мы далее наставлены в том, чтобы защищаться против всего, что есть себялюбивое в нашем духе, которое будет склонять нас стремиться к созданию собственной заслуги, и таким образом быть большим в Царстве Небесном, чем другие, или стремиться принизить заслуги других, и таким образом любить видеть их ниже себя. И наконец, мы узнаём, что мы должны уничижать себя, и возвышать других, с чувством осознания и понимания, что Божественная неисчерпаемая милость всегда желает сделать более счастливыми других, чем себя, и которая, таким образом находит свое наибольшее счастье в сообщении счастья другим. Таким образом, мы можем смиренно надеется стать самым большим в Царстве Небесном пока мы стремимся быть малейшими, и быть не только среди званных, но и среди избранных, покуда мы трудимся, чтобы привести всю нашу волю, понимание и действия, в полное повиновение и подчинение Божественной Воле, Мудрости, и Действию Иисуса Христа.



--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ренат
сообщение 7.6.2012, 11:05
Сообщение #16


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 038
Регистрация: 27.9.2009
Из: азербайджан
Пользователь №: 244



Спасибо тебе Сергей за твой труд,мы потеряли Стаса ,но слава Богу что у нас есть свои переводчики


--------------------
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 7.6.2012, 11:10
Сообщение #17


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



Стараюсь с Божьей помощью по мере способностей и возможностей.)


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Виталий Сардыко
сообщение 7.6.2012, 11:49
Сообщение #18


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Администраторы
Сообщений: 1 386
Регистрация: 9.3.2006
Из: Санкт-Петербург. Россия.
Пользователь №: 3



Я вот только не понял а Клюз эту интерпретацию собрал из Слова, или сам через науку соответствий вывел?
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Сергей Сур
сообщение 7.6.2012, 14:29
Сообщение #19


завсегдатай, второй степени
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 963
Регистрация: 4.7.2010
Из: г.Железногорск Красноярского края
Пользователь №: 250



http://newchurch.ru/forum/index.php?showto...hl=%E4%E6%EE%ED


--------------------
DLW 414...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Зоя Холодкова
сообщение 13.8.2016, 21:44
Сообщение #20


участник
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 105
Регистрация: 15.4.2010
Пользователь №: 247



Приветствую Всех, в особенности тебя Сергей! Какой же ты молодец,, спасибо тебе огромное за твой труд, низкий поклон тебе! Да Благословит тебя, Господь наш и Храни Он тебя!
С Глубоким Уважением, Зоя Холодкова.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V  1 2 >
Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 22:33